中国的“景教”
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历史上传入中国的“景教”,其所属的派别在基督教发展史中非常独特,并且是一段重要的中西文化交流篇章。
**景教属于基督教的一个古老派别——东方教会(Church of the East),在神学上因其创始人而被称为聂斯托利派(Nestorians)。** 它既不属于天主教(罗马公教),也不属于东正教,而是早期基督教世界独立发展的“第三支”。
为了更直观地理解景教在基督教历史中的定位及其神学争议的焦点,您可以参考以下图示:

以下是对这一问题的详细说明:
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### 一、景教的源头:聂斯托利派争议
要理解景教,必须从一场5世纪初基督教世界的神学争论说起。
* **核心争议**:关于耶稣基督的**神性**和**人性**如何结合。
* **争论双方**:
* **亚历山大学派**:强调神人二性的“合一”,主张“上帝之母”的称号适用于耶稣的母亲玛利亚。
* **安提阿学派**(聂斯托利所属):强调神人二性的“区分”,认为耶稣的神性和人性是分开的,玛利亚只是“基督之母”或“人之母”,而非“上帝之母”,以避免将上帝贬低为可生的受造物。
* **会议定性与流放**:公元431年,以弗所大公会议将聂斯托利的主张定为“异端”,并将其罢免、流放。他的追随者也遭到迫害。
### 二、成为东方教会:向波斯与东方的传播
被罗马帝国驱逐后,聂斯托利的追随者们向东迁徙,进入了波斯帝国(萨珊王朝)的疆域。
* **独立发展**:在波斯,他们脱离了罗马/拜占庭帝国的控制,形成了一个独立的基督教中心,即 **“东方教会”** 或 **“迦尔底亚教会”**。
* **神学特色**:该教会保持了安提阿学派的神学传统,强调基督二性的区分,被其西方对手称为“聂斯托利派”。
* **向东传教**:东方教会成为了一个极具传教热情的团体,其传教路线不是向西,而是沿着丝绸之路**向东**传播,进入了印度、中亚,并最终于**唐朝贞观九年(公元635年)** 由传教士阿罗本传入中国,当时中国人称其为“景教”。
### 三、景教与天主教、东正教的核心区别
| 特征 | **景教(东方教会/聂斯托利派)** | **天主教/东正教** |
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| **基督论** | **强调基督的“神性”与“人性”之别**,
认为二者是“位格联合”而非“本质合一”。
玛利亚是“基督之母”。 | 强调基督“神人二性”的合一
(尽管在合一方面天主教与东正教也有细微差异)。
玛利亚是“上帝之母”。 |
| **历史渊源** | 源于被罗马帝国排斥的安提阿学派,在波斯帝国独立发展。 | 是罗马帝国境内基督教的主流传承。
东西教会大分裂(1054年)后,分别成为天主教和东正教。 |
| **教会权威** | 不承认罗马教皇或君士坦丁堡牧首的权威,自有其宗主教(天主教)。 | 各自有完整的教皇体系或牧首体系。 |
| **传播方向** | 主要向**东方**(波斯、印度、中亚、中国、蒙古)传播。 | 主要向**欧洲**及周边地区传播。 |
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### 四、景教在中国的兴衰
* **传入**:公元635年,阿罗本抵达长安,受到唐太宗礼遇,这是基督教首次传入中国。
* **发展**:景教在唐朝曾一度兴盛,有“法流十道,寺满百城”的记载。西安碑林博物馆藏的 **《大秦景教流行中国碑》** (公元781年)是景教在中国存在的铁证,碑文用中文和叙利亚文写成,融合了基督教与佛教、道教术语。
* **消亡**:唐武宗会昌五年(公元845年)的 **“会昌灭佛”** 事件,打击了所有外来宗教,景教也受重创,在中原地区逐渐消亡。但在北方和西北的少数民族(如蒙古克烈部、汪古部)中仍有留存。元朝时再次传入,被称为“也里可温教”,但随元朝灭亡而再次中断。
### 总结
总而言之,**景教是基督教古老支派“东方教会”在中国唐代的名称**。它并非来自欧洲的天主教或东正教,而是源自中东波斯地区的一个独立基督教传统。其神学思想在西方主流教会看来是“非正统”的,但它却是中世纪早期**最具国际视野的基督教团体**,在沟通东西方文明、将基督教思想首次引入中国方面,写下了不可磨灭的一页。
**今日延续**:该教会的现代传承被称为 **“东方亚述教会”** ,信徒主要分布在伊拉克、伊朗、印度等地。