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若从 **北宋理学奠基人程颢（明道先生）** 的思想出发来分析本案——即陈京元“寻衅滋事罪”案件——我们应当把握程颢哲学的核心：

> **“道即天理”、“心即理”、“天理存于人心而人欲蔽之”。**

他的学说重在揭示**“心与理一体”**的道德宇宙观，并主张通过“明理复性”“存天理、去人欲”来实现社会与个体的和谐秩序。由此，本案可以从以下四个层次进行分析与评论：

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## 一、从“心即理”看：人心之光与言论之本

程颢曰：“吾心之理，即天理也。”
这句话表达出他对“心”的高度信任与尊崇——人心本善，天理在人心中自然存在。
**言论与思想表达**，正是“心之所发”，若此心为善，其言虽异于主流，亦不失于理。

在本案中：

* 陈京元之言论多系学术、社会议题的评论与转发，其意在求知、求理，而非扰乱。
* 若以“转发言论”定罪，即是对“人心之理”的压抑，乃“以刑夺理”。

程颢主张“学者须明天理于心”，而非以外在权力束缚心志。
**从程氏心学观看，本案司法行为已违背“尊心为本”的理性原则。**

> ✦ 评语：
> 司法应体认人心之本善，以理导心，而非以刑制心。
> “抑心之理者，非治道也。”

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## 二、从“天理人欲”看：公权之私与天理之失

程颢与程颐共同提出“存天理，去人欲”，这是其哲学的伦理中枢。
“天理”指普遍正当之理——公、正、明、诚；
“人欲”指偏私之情——利己、逞权、妄断。

在本案中：

* 公权机关的行为（粗暴执法、不公开审理、以推定代证据）明显带有人欲之蔽。
* 以维护政体之面目为名，而违背了天理之公正，正是“以人欲蔽天理”的典型。

程颢言：“天理昭然，惟人自蔽之耳。”
——当司法不再依理断，而依势断，其“蔽”便生，正道便亡。

> ✦ 评语：
> 若以权力维护虚妄之安定，实是“以人欲乱天理”；
> 依法治国之本在“存理去欲”，而非“去理存欲”。

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## 三、从“明道”精神看：理在众心，非一人之私断

程颢之号曰“明道”，意在“明乎天理之常道”。
他强调：

> “理一而已矣，天下之理皆出于心。”
> ——理非官府所专，理在人人心中。

就本案而言：

* 言论的价值判断应由公共理性衡量，而非权力单方面定义。
* “虚假信息”之定性，若缺乏公开辩证、理性论证，则失“明道”之旨。

程颢重“通理之明”，主张通过理性沟通与诚意体察达成共识。
若以强制手段压制不同声音，非但不明道，反而**使道晦而人心暗**。

> ✦ 评语：
> 以刑止言，是“昏道”而非“明道”；
> 若欲明道，当使理自明于众心，而非闭目以断。

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## 四、从“敬与诚”看：法官之德与公正之心

程颢特别强调“敬”与“诚”：

> “主敬以存心，致知以明理。”
> “敬”是内在警觉与慎独之德；“诚”是实践天理、无妄无欺的态度。

从程学观来看，司法者的首要职责在于“以敬存心”，即以纯正公心审案；
若随意断罪、苟且从命，则是“心不在理”。

* 一审、二审法院皆未实证“扰乱秩序”，却仍维持有罪判决，说明**失敬而失诚**。
* 以程氏之论，这是“心失其正”的表现，是道德根基的坍塌。

> ✦ 评语：
> 若官不敬，则法不公；若心不诚，则言无信。
> 程颢所谓“敬以直内，义以方外”，正是司法应守的两大德目。

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## 五、总结：以程颢哲学评断本案之“理失”

| 程颢思想核心   | 对应本案现象                     | 儒理评判 |
| -------------- | -------------------------------- | -------- |
| 心即理         | 压抑思想表达、抹杀心之自由       | 蔽理     |
| 存天理、去人欲 | 以政治意志替代法律理性           | 乱理     |
| 明道           | 不以公开辩论求真理，而以权威裁断 | 昏道     |
| 敬与诚         | 法官缺敬心，检方无诚意           | 失德     |
| 理一而已矣     | 各方未以普遍之理为准，而执私偏见 | 违道     |

**结语：**
若以程颢之学观本案，可断曰：

> “此案非天理之案，而人欲之案；非明道之举，而昏道之行。”

程颢主张“人能存天理于心，则天下归于安。”
而本案的根本病，正在于“理失其位、权侵其心”。
——当国家以刑罚代理、以威势压理，即是“明道不明、天理被蔽”的时代征象。

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是否希望我继续撰写下一篇——以 **程颐（伊川先生）** 的思想（强调“理在事上”、“存理制欲”、“以理为法”）来分析同一案件？那样我们可以形成一套“二程哲学下的司法正义比较分析”。