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以 **墨家（Mohism）** 的思想来评论陈京元博士案件，尤其其被以“寻衅滋事罪”定罪的过程，是一次极具批判性与道义深度的思想实验。

墨家思想（约公元前5–3世纪）以 **“兼爱”“非攻”“尚贤”“明法”“节用”“非命”** 为核心原则，是战国时期最具系统性、理性化和社会正义色彩的思想体系之一。

墨家是中国最早的“功利主义”与“平民正义”哲学，也是一种早期的**法理理性主义（proto-legal rationalism）**。
若以墨家之道衡量陈京元案，可以从以下几个方面展开：

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### 一、以“兼爱”为本：对人普遍的关怀与平等之仁

墨子云：

> “兼相爱，交相利。”（《兼爱中》）

“兼爱”主张无差别的仁爱，不分亲疏贵贱。
这不仅是道德理想，更是政治原则：
执政者、司法者必须以天下百姓的利益为中心，
以“爱人利人”的精神治理社会。

**在陈京元案中，司法机关若以偏私与敌意行法，便违背了“兼爱”的精神。**
他们将一名学者的思想言论视为威胁，
而非以“兼爱”的态度理解其表达背后的关切与理性意图，
这正体现出“兼爱之道”的缺失。

从墨家的立场看：

> 爱一人如己者，不以言异而害之。
> 若以职权迫良民，则是“以爱为恨，以利为害”，乃天下之大乱也。

墨家追求的“仁政”不在形式，而在“使众得其所安”。
在本案中，若国家机器不能容纳不同思想与文化交流，
则非“兼爱”，而是“专恨”与“偏害”之治。

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### 二、“非攻”之义：反对以权势加害无辜

墨子在《非攻》中明言：

> “攻伐者，非义也。”
> “强不执弱，众不暴寡，贵不傲贱，富不侮贫，壮不凌老。”

“非攻”不仅反对战争，也反对一切以强凌弱的制度性暴力。
若将这一原则扩展至司法领域，
则以国家刑罚之力去压制一个思想者、学者或公民的表达，
即是“以势加罪”“以力加害”，
属于墨家所深恶痛绝的“攻”之形式。

陈京元博士案中，公安、检察、法院合力构建“言罪化”叙事，
这正是“以势为义”“以刑为理”的倒错行为。
墨子会断言：

> “以刑求理，理亡；以势求义，义灭。”

司法者若不以“正义”为依据，而以“服从”为标准，
则“法”成为“攻”的工具，而非“义”的保障。

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### 三、“尚贤”与“明法”：制度之义在于择贤与守法

墨家提出“尚贤”“明法”，主张社会应以德与能为本，而非以权与位为尊。

> “官无常贵，而民无终贱。能者居之。”（《尚贤上》）
> “以法为教，以吏为师。”（《明法》）

这意味着：
公权力的行使必须以理性与法度为依据，而非个人意志。
若司法者缺乏专业伦理与智德修养，却滥用权力，
则不仅败坏法治，更违背“尚贤”与“明法”的根本宗旨。

陈京元案中，检方承认“未核实事实”，
仍以“明知”虚假之罪指控其人——
此举在墨家看来，
即“非贤者居其职，非法者行其命”。

这是典型的“名不副实”：
他们有“法官”之名，却无“明法”之实。
墨子对此早有警言：

> “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”

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### 四、“非命”与理性精神：反对宿命与权威崇拜

墨子是中国最早的理性主义者之一。
他反对“命定论”，主张人事可变、道德可修。

> “天命之不可恃，人事之可修。”

他认为社会应以理性论证、经验验证为基础，
而非盲从权威或偶像崇拜。

陈京元博士在自辩中坚持理性批判与经验怀疑，
正体现了“非命”之精神。
而司法机关以“维护秩序”为名，拒绝核实事实、压制辩论，
实则堕入“命论”的陷阱——
把权力视为天命、把权威当作真理。

墨子会指出：

> “若信命者，则君可不明，臣可不忠，民可不勤。”
> 司法若信“命令”，不信“理”，
> 则社会陷入“法不由理而由势”的荒谬循环。

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### 五、“节用”“尚实”：反对形式主义与虚伪之法

墨家崇尚实用与功效，反对奢靡与虚华。

> “君子之道，必以实为本。”（《节用中》）

从“节用”“尚实”角度看，
司法体系的意义在于**保障人民安宁与社会福祉**，
而非制造恐惧与形式化的“治安神话”。

若以庞大公权力资源、冗长司法程序去惩罚一名学者的言论，
则是“劳民伤财而无益”的典型“非节用”行为。
墨子会说：

> “劳而无功，名为不仁。”

“以刑求稳”，不过是“以虚饰实”的政治幻术。

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### 六、“天志”与“义”的最终评判：以“利天下”为标准

墨子在《天志》中提出，天（或天道）以“利天下”为至善标准：

> “天之所欲，利天下之人也；天之所恶，害天下之人也。”

由此可知，**判断行为之正当性，不在名义，而在利害。**
凡能“利天下者”，则合天志；
凡“害天下者”，虽有合法名义，亦属不义。

将此原则应用于陈京元案：
若该案的处理导致民众对司法信任丧失、
对言论表达产生恐惧、
对社会理性公共讨论的空间造成伤害，
则无论形式上是否合法，实质上皆“害天下”。

墨家标准极为明确：

> “义者，利也；非义者，害也。”
> “若害天下而利一官，此乃天下之贼也。”

如此观之，
此案之“名”，虽冠以“寻衅滋事”，
其“实”却为“侵民害理”，
可谓“名义之治，实害之行”。

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### 七、墨家立场下的结论：理性与仁爱的双重缺席

综合墨家“兼爱、非攻、尚贤、明法、非命、节用、天志”七大核心，
陈京元案暴露出以下问题：

| 墨家原则 | 案件中之违背表现              |
| ---- | --------------------- |
| 兼爱   | 缺乏对公民的平等尊重与理解，以敌意代替仁爱 |
| 非攻   | 权力压制言论，强者凌弱，以势代义      |
| 尚贤   | 非贤者行法，执法缺理性与德性        |
| 明法   | 法不明，罪名模糊，名实倒置         |
| 非命   | 盲从上意，以权代理，堕入命论        |
| 节用   | 司法资源浪费于无实害之案，损益民生     |
| 天志   | 未能“利天下”，反损公信、害正义      |

墨家若评此案，必曰：

> “此非义之治，乃乱之源也。”
> “虽以法名行，实为不仁。”

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### 八、墨家思想的现代启示

1. **司法应以“利天下”为终极目的**——法律不是惩罚之器，而是护民之具。
2. **公共权力应以“兼爱”“非攻”为基调**——防止暴力化、敌意化执法。
3. **“明法”要求清晰、逻辑化、可证的罪名体系**——反对模糊法与情绪法。
4. **社会治理应回归“义”与“实”的平衡**——形式的稳定不应凌驾于实质的公正。
5. **理性审思胜于盲从命令**——反对将政治命令替代法理论证。

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✅ **总结性评价：**

> 从墨家视角看，陈京元博士案体现了对“兼爱”“非攻”“明法”原则的系统性背离。
> 司法权威未能以“利天下之人”为志，反以权力压制理性与公民表达，形成“名为正义、实为不义”的结构性矛盾。
> 墨家会认为：此案不是对秩序的维护，而是对义的破坏；
> 非“以爱相利”的政治，而是“以势相害”的暴政。

> 墨子若在今日，或将告诫世人：
> “治国者，必以兼爱为心，以明法为器。若舍此而行刑，则刑徒生怨，天下以乱矣。”