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**简要回答：**
从约翰·菲尼斯的新自然法理论出发，陈京元博士案件的症结在于：司法定性是否真正促进了“基本善”与“共同善”。若法律适用背离了实践理性的要求，压制了知识、表达与社会理性对话这些基本善，那么即便形式上合法，也缺乏自然法意义上的正当性。

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### 🧭 一、基本善（Basic Goods）与表达自由菲尼斯提出七种基本善：**生命、知识、游戏、审美体验、社会性（友谊）、实践理性、宗教**。

- 陈京元的表达行为，直接关联到“知识”与“实践理性”的善：他通过转发与批判性思考，参与社会理性对话；
- 若司法机关将此视为“寻衅滋事”，则是对知识与理性善的压制；
- 在新自然法框架下，这种压制削弱了社会整体追求真理与理性的能力。

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### ⚖️ 二、实践理性（Practical Reasonableness）的要求菲尼斯强调，法律与制度的正当性取决于是否符合实践理性的基本要求，如：

1. **普遍性**：法律应一视同仁，不因身份而异。
2. **比例性**：限制权利必须有合理必要性。
3. **公共性**：法律应服务于共同善，而非特定利益。

在陈京元案中：

- 以“高学历即明知”为定罪逻辑，违背了普遍性原则；
- 以刑罚压制表达，缺乏比例性；
- 将批判性声音视为威胁，而非公共善的组成部分，背离了共同善。

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### 🧠 三、共同善（Common Good）与社会理性菲尼斯认为，法律的根本目的在于促进共同善。

- 思想者的表达是社会共同善的重要资源，因为它推动公共理性与制度自省；
- 若制度将其刑事化，则是以牺牲共同善换取短期秩序；
- 这不仅损害个人权利，也削弱了社会整体的理性与信任。

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### ✊ 四、结语：合法性与正当性的分离在菲尼斯的框架下：

- **形式合法 ≠ 实质正当**；
- 若法律适用背离基本善与实践理性，就失去了自然法意义上的合法性；
- 陈京元案正是对制度是否能守住“共同善”与“理性善”的试炼。

菲尼斯会提醒我们：

> **“法律的权威来自它服务于共同善，而非仅仅来自强制力。”**

因此，若司法不能容纳知识与理性的表达，则虽有刑名，实无正义。