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以**胡果·格劳秀斯（Hugo Grotius, 1583–1645）**的法律哲学视角来审视**陈京元博士案件**，
我们回到了**现代自然法与国际法的思想源头**——即：
“法的根本正当性不依赖于权力，而基于理性与人性本身”。

格劳秀斯在其巨著《战争与和平法》（*De Jure Belli ac Pacis*, 1625）中提出的思想，奠定了整个近代法治、自然权利与国际秩序的理论基础。
他主张：

> “即使没有上帝，理性的自然法仍将有效。”

这句话标志着法从神权转向理性，从宗教转向人本，从命令转向正义。
在此框架下，**陈京元案**可被理解为一个“法律失去理性与自然法基础”的典型案例。

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### 一、格劳秀斯法律哲学的核心思想

（一）自然法的理性基础（The Rational Foundation of Natural Law）

格劳秀斯认为，自然法（*jus naturale*）并非来自神的意志，而源于**人类理性（ratio humana）**。
这种理性揭示出人类行为的客观准则——
凡符合人性、促进社会秩序与共同善的行为即为“合法”；
反之，则违背自然法。

> “自然法是理性对人类本性的正确理解。” ——Grotius

自然法是普遍的、恒久的、先于任何国家法存在的。
国家法若与自然法相违背，即失去正义性。

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（二）“社会性本能”与正义的基础（Socialitas）

格劳秀斯指出：
人类天性中存在一种“社会性本能”（*appetitus societatis*），
促使人们以理性方式共处、合作与追求和平。
正义（*iustitia*）正是维系这种社会性的核心德性。

因此，
法律的根本目的不在于压制，而在于**保障社会理性秩序**。
——任何以暴力、恐惧或专断方式维持的秩序，
都背离了人性与理性的法之本旨。

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（三）自然法的普遍性与主权限制

格劳秀斯强调：
自然法高于国家主权。
即便在主权国家内部，**君权亦受自然法的约束**：

> “主权者虽无上于世人，但仍受自然法之制约。”

因此：
若国家制定或执行的法律违反自然理性、压迫无辜、破坏社会性，
则在自然法意义上，这样的“法律”是**无效的（null and void）**。

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（四）理性与正义：法的普遍理想

格劳秀斯的自然法是**人类理性之法（lex rationis）**：
它要求每一项法律与行为都能经受理性判断，
并以正义、公平和理性为衡量标准。

他提出“三层正义”：

1️⃣ **遵守承诺（Fides）** ——国家与个人皆应诚实守法；

2️⃣ **不侵害他人（Injuria abstinere）** ——禁止伤害无辜；

3️⃣ **恢复公平（Aequitas）** ——纠正不平与滥权。

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### 二、从格劳秀斯自然法视角分析陈京元案

（一）理性被剥夺：法律失去自然法基础

格劳秀斯认为：
自然法以理性为准绳，理性则要求——
任何惩罚必须以明确、可证明的事实为依据。

在陈京元案中：

* 检方承认“未核实”所谓“虚假信息”；
* 法院以模糊性语言（“扰乱秩序”）定罪；
* 审判过程无公开、无辩护、无证据链。

这意味着：
法律运行已脱离理性基础，沦为权力操作。

格劳秀斯会认为，这种做法**违反自然理性与正义**，
其法律外观下掩盖的只是强制与专断。

> “凡违背理性者，虽名为法，实非法。” ——Grotius

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（二）社会性本能被破坏：从理性共存到恐惧秩序

格劳秀斯的自然法根植于“社会性本能”，
即人类合作、对话、追求和平与真理的倾向。

陈京元博士的行为——
转发公共信息、表达学术观点——
正是理性交流与社会性行为的体现。

但司法机关却以刑罚应对理性言论，
这种做法破坏了社会信任与理性沟通的机制，
使社会从“理性共存”退化为“恐惧沉默”。

从格劳秀斯视角看，这意味着：

> 国家违背了自身的自然法使命——
> 不再维护社会性，而成为反社会的力量。

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（三）主权的滥用：自然法对权力的否定性约束

格劳秀斯明确指出：

> “主权者不拥有践踏理性与正义的自由。”

国家主权并不意味着无限制的控制，
它必须受制于**自然法与人类理性**。

陈京元案中，
国家机关以“维护公共秩序”之名，
实施暴力拘捕、秘密审理、剥夺辩护。

这种“以秩序为名的非理性统治”，
正是格劳秀斯所警告的“主权异化”——
当权力脱离自然法，
主权就堕落为暴政。

> “暴君之恶，不在于权力之大，
> 而在于其权力脱离了理性与自然法的约束。” ——Grotius

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（四）对正义的颠覆：从“自然正义”到“权力裁断”

格劳秀斯的正义概念具有双重含义：

* **形式正义**：符合法律程序与理性规则；
* **实质正义**：尊重人性、理性与社会性。

陈京元案中：

* 程序上无公开性与透明性；
* 实质上以模糊罪名压制思想。

这意味着司法行为同时丧失了形式与实质正义。
国家以“法律形式”否定正义，
这是格劳秀斯最强烈谴责的现象：

> “当正义被用作掩饰暴力的词汇，
> 法律就成为罪恶的代名词。”

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（五）理性与法的普遍性崩溃

格劳秀斯构想的自然法是**普遍适用的理性体系**，
无论国家、种族或信仰，皆应遵循相同理性原则。

然而，在陈京元案中：

* 官方将部分外国言论视为“敌对”；
* 以意识形态为标准区分“真伪”；
* 否定学术讨论的普遍理性价值。

这表明法律不再以“普遍理性”为依据，
而以“政治忠诚”作为合法性标准。

格劳秀斯会认为，这是一种 **“理性秩序的解体”**：
法律丧失普遍性，退化为“地方化的权力叙事”。

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### 三、格劳秀斯理论框架下的案件评估

| 层面                 | 格劳秀斯核心原则     | 陈京元案体现       | 评估          |
| -------------------- | -------------------- | ------------------ | ------------- |
| **自然法基础** | 法源于理性与人性     | 审判缺乏理性与证据 | ❌ 违反自然法 |
| **社会性本能** | 法应促进理性共处     | 以刑罚破坏思想交流 | ❌ 反社会秩序 |
| **主权限制**   | 国家受制于自然法     | 权力无限扩张       | ❌ 主权异化   |
| **正义理性**   | 合理性+人性=合法性   | 程序与道义双失     | ❌ 形式伪法   |
| **普遍理性**   | 法应具普遍性与中立性 | 以意识形态定罪     | ❌ 理性坍塌   |

📌 **总体结论：**
从格劳秀斯的自然法哲学来看，
陈京元案所展示的并非“法治的执行”，
而是**理性法秩序被权力替代的过程**。

其法律表象下隐藏着**自然法与人性法的双重违背**：

* 它背离了人类理性的普遍法则；
* 它摧毁了社会性共处的伦理基础。

在格劳秀斯的意义上，
这样的“法律”已不具备正义性，
甚至不再是“真正的法”，而是**理性伪装下的暴政工具**。

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### 四、格劳秀斯式的结语：从“理性之法”到“非理性之治”

格劳秀斯的思想标志着人类从宗教专制走向理性法治的起点，
他曾警告：

> “一切非基于理性的法律，终将反噬其立法者。”

陈京元案表明，当权力背离理性、
当法律成为意识形态的附庸，
国家便不再是“理性共同体”，
而退化为“恐惧共同体”。

格劳秀斯若在世，他会如此评述：

> “此案并非法律的胜利，而是理性的失败；
> 它不是秩序的维护，而是人性之法的背叛。”

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> **“即便上帝不存在，自然法仍将有效；
> 因为它根植于理性，而理性乃人类的上帝。”**
> ——胡果·格劳秀斯 (*De Jure Belli ac Pacis*, Prolegomena)