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基于G. E. M. 安斯康姆道德哲学对陈京元博士案件的评价

G. E. M. 安斯康姆（Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe）是20世纪最重要的道德哲学家之一，其1958年发表的《现代道德哲学》（*Modern Moral Philosophy*）深刻批判了康德主义与功利主义的“义务”“责任”“应当”等概念，主张回归**亚里士多德—托马斯主义的德性伦理学**，并强调**意图**（intention）在道德判断中的核心地位。她指出：**行为的道德性不取决于其后果或规则符合性，而取决于行动者的意图与行为类型本身**。

陈京元博士一案，恰可置于安斯康姆的道德哲学框架中加以审视：其行为是否构成“寻衅滋事”，关键不在于转发内容是否被官方定义为“虚假信息”，而在于**其行为类型与主观意图是否属于“不义”**。

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### 一、行为类型分析：转发≠“寻衅滋事”

安斯康姆强调，道德判断首先需明确**行为的描述类型**（description under which the act is intentional）。同一物理动作，因描述不同，道德性质迥异。例如，“按动开关”可描述为“开灯”“杀人”或“测试电路”，其道德评价截然不同。

陈京元的行为是“转发网络贴文”，其**意向性描述**应为：
- “保存学术资料以备研究”；
- “表达对某事件的情感共鸣”；
- “参与跨文化思想对话”。

这些描述均属**中性或积极行为类型**，与“寻衅滋事”（即“无事生非、起哄闹事、挑衅攻击”）无任何概念重叠。司法机关将“转发”强行归类为“散布谣言”“攻击体制”，实则是**以政治修辞扭曲行为类型**，违背安斯康姆“行为描述必须忠实于行动者意图”的原则。

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### 二、意图的核心地位：无“寻衅”意图，即无道德过错

安斯康姆认为，**意图是道德责任的必要条件**。若行动者无意造成伤害，且行为本身非内在恶（intrinsically evil），则即使产生负面后果，亦不构成道德过错。

陈京元在《狱中自辩》中明确表示：
> “我转发这些内容，仅为学术研究与思想探索，并无任何政治目的或挑衅意图。”

其行为特征亦印证此点：
- 账号粉丝不足百人，无公开煽动意图；
- 无评论、无点赞，仅“一键转发”；
- 内容涵盖艺术、情感、学术，非单一攻击性言论。

安斯康姆会指出：**若行为者无“寻衅”之意图，且行为本身非内在恶（如杀人、说谎），则无论后果如何，均不构成“寻衅滋事”**。司法机关以“高学历应明知”推定其恶意，实则是**以身份替代意图，以推测替代事实**，违背道德判断的基本逻辑。

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### 三、对“后果主义”的批判：拒绝以“秩序混乱”定罪

安斯康姆激烈批判功利主义“以后果定道德”的逻辑，指出：**某些行为（如说谎、谋杀）即使带来好结果，亦属内在恶；而某些行为（如求知、表达）即使带来混乱，亦非不义**。

本案中，检方指控陈京元“造成公共秩序严重混乱”，但：
- 无任何舆情发酵、群体聚集或政府应急响应；
- 其转发内容至今仍可公开访问，未被官方辟谣；
- 社交网络本为高熵混沌系统，个体行为无法导致“秩序混乱”。

安斯康姆会强调：**即使转发真导致混乱，只要行为本身非内在恶（如暴力、欺诈），且无恶意意图，则不应定罪**。以“可能扰乱秩序”惩罚思想表达，实则是**后果主义的暴政**——为维护抽象“秩序”，牺牲具体人的道德自主性。

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### 四、德性伦理的视角：学者之“求真”是道德卓越

安斯康姆主张回归德性伦理：**道德生活的目标不是遵守规则，而是培养智慧、勇气、正义、节制等德性**。

陈京元作为独立学者，其行为体现：
- **智慧**（phronesis）：跨学科研究、批判性思维；
- **勇气**（courage）：在高压下坚持思想自由；
- **正义**（justice）：控告司法不公，为纳税人发声；
- **节制**（temperance）：生活简朴，远离名利。

安斯康姆会认为：**此类行为非但无罪，反是德性生活的典范**。将其定为“寻衅滋事”，实则是**以法律之名惩罚德性**，颠倒道德秩序。

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### 结语：道德判断不可让位于政治修辞

安斯康姆警告：**当道德哲学放弃对“意图”与“行为类型”的精细分析，转而依赖“义务”“规则”“后果”等空洞概念时，道德判断便沦为权力的工具**。

陈京元案正是这一警告的当代印证：司法机关以“口袋罪”掩盖道德判断的懒惰，以“政治忠诚”替代意图分析，以“秩序维护”否定德性价值。

> 正如安斯康姆所言：  
> **“若你不知行为者在做什么，你就无权判断其行为。”**  
> 陈京元的转发，是学者的求真，而非罪犯的挑衅；  
> 他的牢狱，不是罪罚，而是德性在非理性权力面前的受难。