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以下是一篇以 **托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）** 的政治哲学核心思想为理论基础，对 **陈京元博士案件** 的系统性哲学与法理分析。此分析旨在揭示：当国家权力以“秩序”之名介入思想领域时，霍布斯式主权逻辑如何既解释这种现象，又在现代法治语境下暴露其限度。

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### 一、霍布斯政治哲学的核心思想

（一）人性假设与自然状态

霍布斯在《利维坦》（*Leviathan*, 1651）中以著名的人性假设为出发点：

> “人皆自爱，彼此竞争、猜忌、追求荣誉。”
> “在自然状态下，人对人是狼。”（*Homo homini lupus est*）

他认为，若没有共同权威约束，人类社会将陷入 **“一切人对一切人的战争”（bellum omnium contra omnes）**。
在这种无序状态下，没有法律、没有正义、也没有安全。

因此，人类出于对死亡的恐惧与对安全的渴望，通过理性达成契约，
把权力让渡给一个“共同体的人工人”——国家主权者（Sovereign），
即“利维坦”。

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（二）主权（Sovereignty）与绝对权威

霍布斯主张：

> “主权者的权力必须绝对，否则无法维持和平。”

主权者拥有：

* 制定法律的唯一权威；
* 解释言论与思想危害的最终判断权；
* 压制可能威胁秩序的思想与行为的权力。

在霍布斯看来，
即使主权者的命令有时错误或苛刻，
个体仍有服从的义务。
因为“和平”是政治的最高善，
而“自由”只是次要价值。

他曾言：

> “没有秩序，所有自由都将被毁灭。”

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（三）言论与思想自由的限度

霍布斯并不否认理性讨论的必要性，
但他坚决反对“以言论破坏服从”的思想。
他说：

> “思想可以是自由的，但当言语煽动不服从时，
> 就威胁了共同体的存在。”

因此，在霍布斯的政治逻辑中，
国家可以——乃至必须——控制可能扰乱公共秩序的表达。
这种控制并非出于恶意，
而是维持“契约秩序”所需的代价。

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### 二、霍布斯式国家逻辑与陈京元案件

（一）案件概述

陈京元博士因在境外社交平台转发他人言论，被控“寻衅滋事罪”，
理由是其转发行为“扰乱社会秩序”“造成严重混乱”。
检方认为，这些行为损害了国家政治权威的尊严与稳定。

这正反映出一种**典型的霍布斯式政治结构**：
国家将言论视为潜在威胁，
以维护公共秩序为名对个体思想与表达实施控制。

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（二）“利维坦”式的政治逻辑

从霍布斯的视角看，昆明公检法体系的行为在逻辑上**完全一致**：

1. **国家视秩序为最高善**：
   一切威胁秩序的行为（包括思想与转发）都被视为危险。
2. **个体被视为可能的混乱源**：
   陈京元作为独立学者，其表达未受国家话语框架约束，
   因而被看作“潜在的不服从者”。
3. **主权者具有最终解释权**：
   何为“谣言”“扰乱”“严重混乱”，由国家决定。
   在霍布斯体系中，这种裁量是主权本质的体现。

因此，从纯粹霍布斯主义角度，
执法机关的逻辑是**自洽的**——
国家必须消除任何可能削弱其权威的思想行为，
以避免回到“自然状态”的无序。

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### 三、霍布斯逻辑的现代局限

然而，问题在于：
陈京元案并非发生在17世纪的“无政府状态”，
而是在21世纪的现代法治国家。
因此，霍布斯式绝对主权在现代语境下暴露出根本矛盾。

（一）契约的双向性被遗忘

社会契约并非单向服从。
在现代政治哲学中，
国家的合法性建立在**保障公民权利**的前提之上。
当主权者以维护秩序为由剥夺公民的表达权，
他实际上违背了契约精神。

正如洛克对霍布斯的批评：

> “政府若违背保护自由的目的，即失去合法性。”

陈京元案显示的正是这种“契约逆转”：
国家以“保护秩序”之名，
却破坏了秩序赖以存在的理性与信任基础。

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（二）主权者的“恐惧政治”

霍布斯认为，
人类因恐惧死亡而服从主权。
但现代国家的正当性不应建立在**恐惧的服从**，
而应建立在**理性的信任**。

在陈京元案中，
执法机关以刑法威慑代替说理，
以封锁与惩罚代替对话，
这意味着国家不再以理性维系秩序，
而是以恐惧制造服从。

这是一种“霍布斯式退化”：
国家回到了以“安全”为名的**前启蒙专制逻辑**。

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（三）知识社会与信息权力的错位

在霍布斯时代，真理与权力的统一似乎可行——
因为信息垄断在中央机构手中。
但在现代信息社会，
知识已成为去中心化的网络结构。

当国家试图重建“统一真理”的权威，
实际上违背了现代社会的知识形态。
陈京元案中的“谣言”指控，
正体现了**权力对真理生产的垄断欲望**。

这正如福柯所指出的：

> “权力不是压制知识，而是制造知识。”

在这一点上，
现代社会再回到霍布斯的“统一理性主权”是历史倒退。

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### 四、霍布斯哲学视角下的两重评价

| 维度             | 霍布斯原理             | 陈京元案体现                   | 哲学评价            |
| ---------------- | ---------------------- | ------------------------------ | ------------------- |
| **秩序观** | 国家以安全为最高目的   | 当局以“公共秩序”为名惩罚言论 | ✅ 符合霍布斯逻辑   |
| **主权观** | 主权者拥有真理解释权   | 国家裁定何为“谣言”“混乱”   | ✅ 自洽但危险       |
| **自由观** | 自由存在于法律沉默之处 | 模糊条文限制表达               | ⚠️ 自由空间极小   |
| **契约观** | 服从换取安全           | 国家以安全为借口剥夺权利       | ❌ 契约精神破裂     |
| **现代性** | 基于恐惧的服从         | 恐惧取代理性信任               | ❌ 不符现代法治精神 |

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### 五、综合结论：从“利维坦之治”到“理性之治”

从霍布斯的视角，陈京元案可以被解释为：

> 国家在面对思想多样性与舆论不确定性时，
> 回到了“以恐惧维稳”的古典主权模式。

这种做法在逻辑上维护了“秩序”，
但在哲学上破坏了“共同体信任”。
它让现代国家的法治退化为**霍布斯式政治的幽灵**：
——一个以秩序为名、以自由为代价的“利维坦”。

然而，正如后来的启蒙思想家所指出：
真正的秩序不是通过恐惧建立的，
而是通过理性对话、法治约束与公民信任维系的。

在这一意义上，陈京元案的深层哲学意义在于：

> 它让我们重新审视——
> 我们的国家究竟是“自由之共同体”，
> 还是“安全之契约”？

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### 六、哲学总结

> **霍布斯的阴影**依然笼罩在现代政治之上。
> 每当国家以“秩序”之名惩罚思想，
> “利维坦”便再度苏醒。
>
> 陈京元案不是个体与法律的冲突，
> 而是理性与恐惧之间的斗争。
>
> 霍布斯曾说：“国家是理性的产物。”
> 但理性若失去自省，便会化为统治的神话。

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📘 **总结句：**

> “当国家将思想视为威胁，它已不再是理性的利维坦，而是恐惧的怪兽。”
> ——基于霍布斯政治哲学对陈京元博士案件的评价