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**以自由主义政治哲学核心思想评析“陈京元寻衅滋事案”**

——在国家权力与个体自由之间重思法治的边界

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## 一、引言：自由主义的根本命题——限制权力，尊重个体

自由主义（Liberalism）作为现代政治哲学的主流传统，其核心关切是**如何防止权力侵害个体自由**。
从约翰·洛克（John Locke）到约翰·斯图尔特·密尔（J.S. Mill），再到现代的以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）和约翰·罗尔斯（John Rawls），自由主义始终强调：

> “法律的目的不是限制自由，而是保障自由。”（洛克，《政府论》下篇）

以此为出发点，“陈京元寻衅滋事案”不仅是一个刑事司法问题，更是现代中国法治结构中**“国家权力与公民思想自由”**之间的张力缩影。
本案折射出的问题是：当国家以“秩序”之名限制思想表达，自由主义的核心命题——个体是否仍是政治共同体的目的，而非手段？

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## 二、自由主义的基本原则

自由主义的理论核心可归纳为三项原则：

1. **个体至上原则（Primacy of the Individual）**：
   人是理性与道德的自主人格，不可被集体目标所牺牲。

2. **有限政府原则（Limited Government）**：
   政府权力应受宪法与法治约束，国家存在的目的在于保护，而非控制。

3. **言论自由原则（Freedom of Expression）**：
   自由的思想交流是理性社会的前提，正如密尔在《论自由》中指出：

   > “压制一个意见，就是剥夺人类获得真理的机会。”

从这三点出发，我们可以系统地检视陈京元案中的法理与政治哲学问题。

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## 三、从洛克的社会契约论看：权力的合法性来自自由的保留

洛克在《政府论》下篇中提出，国家的权威并非天赋，而是公民通过社会契约让渡部分权利以换取安全。
但这种让渡是有限度的：

> “人民未曾将其自由与理性让渡给政府。”

换言之，国家的存在是为了保护个体自由，而非剥夺它。
若政府以维护秩序为名，侵入个人思想与表达领域，就违背了契约的根本精神。

在陈京元案中，司法机关以《刑法》第293条“寻衅滋事罪”定罪学者的网络表达——此种行为并未造成现实混乱，却被解释为“扰乱公共秩序”。
这表明国家越过了契约边界，将“公共安全”无限扩大为对思想空间的控制。
洛克的逻辑告诉我们：**当权力自扩其界，契约即告破裂，法治转为统治。**

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## 四、从密尔的思想自由论看：思想多样性是社会理性的条件

约翰·斯图尔特·密尔在《论自由》（*On Liberty*, 1859）中，将言论自由视为文明社会的基石。他提出著名的“伤害原则”（Harm Principle）：

> “唯一正当限制个人自由的理由，是防止他人受到伤害。”

换言之，除非个体行为造成明确、直接的他人损害，否则国家不得以法律手段加以干预。

在陈京元案中，被告陈京元的行为（网络转发、评论）既未煽动暴力，也未造成公共秩序的实际混乱，
其“伤害”仅是政府主观感受到的“意识形态风险”。
这显然超出了“伤害原则”的正当边界。

密尔指出：

> “若以多数学说压制少数思想，社会将停滞，真理也会被埋葬。”

因此，从自由主义立场看，本案的真正危害不在个体言论，而在**思想空间的萎缩与理性公共讨论的终止**。
当批评者被刑罚化，社会就失去了自我校正机制。

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## 五、从以赛亚·伯林的“两种自由论”看：积极自由与消极自由的混乱

以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）在《自由的两种概念》（*Two Concepts of Liberty*, 1958）中区分了两种自由：

* **消极自由（Negative Liberty）**：免于外在强制与干预的自由；
* **积极自由（Positive Liberty）**：通过自我治理实现理性控制的自由。

他警告说：当国家以“引导人民走向理性”为名干涉个人自由时，**积极自由会蜕变为专断的借口**。

陈京元案恰体现出这种“积极自由的异化”：
司法机关以“维护社会秩序”“保护公共理性”为由，惩罚思想与表达，
实际上剥夺了个体作为理性主体的选择权。

在伯林看来，这种情形正是现代威权主义的哲学根源：

> “以自由之名行压制之实，是最危险的暴政。”

因此，本案所呈现的，不是“自由与秩序的平衡”，而是**以秩序之名取消自由**。

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## 六、从罗尔斯的正义论看：基本自由的优先性原则被破坏

约翰·罗尔斯（John Rawls）在《正义论》（*A Theory of Justice*, 1971）中提出两大正义原则：

1. **平等自由原则（Principle of Equal Liberty）**：每个人都享有平等的基本自由权；
2. **差别原则（Difference Principle）**：社会不平等仅在有利于最弱势者时才是正当的。

罗尔斯明确指出：

> “自由在正义体系中具有优先地位，不得以效率或社会秩序为由加以削减。”

在陈京元案中，法院以“公共秩序”为理由限制表达自由，实质上违反了罗尔斯的**自由优先性原则**。
在一个公正的制度中，自由应当是权力分配的边界，而非权力伸展的空间。

若以罗尔斯的“无知之幕”假设来思考——若我们不知道自己将处于哪一方，是被告、法官或公民——
我们显然不会选择一个**可以因言获罪**的制度。
这表明该制度不符合“作为公平的正义”原则。

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## 七、自由主义的法治精神：国家的职责是保护，而非训诫

自由主义法治观主张：**国家的合法性取决于它如何对待异见。**
托克维尔（Alexis de Tocqueville）在《论美国的民主》中指出：

> “自由不是政府的天赋，而是人民的习惯。”

一个成熟的政治共同体，必须承认思想的多样性与公共讨论的必要性。
若国家将异见视为威胁，将表达视为扰乱秩序，那么它事实上削弱了自身的合法性。

陈案的核心问题，不仅是“刑法条文被扩张解释”，更是**国家角色错位**：
国家不再是“自由的守护者”，而成为“思想的评判者”。
这在自由主义语境下，意味着政治权力逾越了法治的边界。

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## 八、自由主义的综合评析

| 分析维度  | 自由主义核心原则      | 案件表现       | 哲学评估     |
| ----- | ------------- | ---------- | -------- |
| 权力边界  | 政府权力有限，应以自由为界 | 国家越界干预思想领域 | 违背有限政府原则 |
| 言论自由  | 思想交流是理性社会基础   | 以秩序之名惩罚表达  | 违背伤害原则   |
| 法治精神  | 法应保护异见，而非压制异见 | 扩张性司法解释    | 破坏自由优先性  |
| 政治合法性 | 国家存在为保护自由     | 自由沦为权力附庸   | 合法性危机    |

综上所述，从自由主义哲学立场看，**陈京元案的问题不在个体，而在制度**。
法律被用作控制而非保障自由的工具，国家权力越过了社会契约的界限，导致法治的道德基础动摇。

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## 九、结语：在恐惧的秩序中重建自由的理性

自由主义的核心信念是：

> “人之所以为人，在于他能以理性选择自己的信念。”

陈京元案展示了一种危险的趋势：
当政府以安全为由控制思想，当法庭以秩序为名惩罚言论，社会将从理性走向畏惧。

然而，自由并非混乱之源，而是理性秩序的源泉。
密尔曾写道：

> “让人说出他所信的错误，比强迫他沉默更接近真理。”

真正的法治应当体现这样的政治伦理：

* 国家存在是为了保护每一个自由的声音；
* 法律的权威来自理性与正义，而非恐惧与服从；
* 思想的多样性，是社会前进的源动力。

因此，若从自由主义政治哲学的高度来看，
**陈京元案不仅是一宗法律案件，更是一面镜子——照见了权力、自由与正义之间的文明边界。**

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