Augustine
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基于圣·奥古斯丁（St. Augustine of Hippo）的政治哲学核心思想。

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圣·奥古斯丁（St. Augustine of Hippo，354-430年）是早期基督教最重要的思想家之一，他的政治哲学思想主要集中在其巨著《上帝之城》（ *The City of God* ）中。其核心思想可以概括为以下几点：

**一、双城论：核心框架**

奥古斯丁政治哲学最核心的概念是“双城论”。他根据人类爱的最终对象，将世界划分为两个截然不同的“城”：

1.  **上帝之城**：

    *   由那些以“爱上帝、轻蔑自己”的人组成。

    *   其公民追求的是永恒的神圣真理、上帝的荣耀和永恒的救赎。

    *   这个城在现世是无形和属灵的，与教会密切相关，但并不完全等同于有形的教会机构。

2.  **世俗之城**：

    *   由那些以“爱自己、轻蔑上帝”的人组成。

    *   其公民追求的是现世的利益、物质财富、权力和感官享受。

**关键点**：这两个“城”在现世是相互交织、混合在一起的，只有在最后的审判时才会彻底分开。任何国家或政治体都不是“上帝之城”在尘世的完美体现。


**二、国家的起源与性质：必要的恶**

奥古斯丁对国家的看法是现实甚至悲观的。

*   **国家的起源**：国家并非源于人的自然社会性（如亚里士多德所言），而是源于 **原罪** 。因为人类犯了罪，失去了管理自己和和谐共处的能力，才需要一种强制性的权力结构（即国家）来维持秩序、制止暴力、惩罚罪恶。因此，国家是上帝为了约束和管教堕落人类而设立的 **补救措施** 。

*   **国家的目的**：国家的首要和根本目的不是实现崇高的“善”或“德性”，而是 **维持现世的、暂时的和平与秩序**。这种“世俗和平”本身是一种有限的善，它为人们（尤其是上帝之城的朝圣者）提供了一个相对稳定的环境去追求永恒的救赎。


**三、正义观：没有真正的正义？**

奥古斯丁对古典的正义观（如西塞罗的定义）提出了深刻批判。

*   他认为，一个脱离了对真上帝真正崇拜的国家，无法实现真正的正义。

*   他著名的断言是： **“没有正义，国家与大的匪帮有何区别？”**  罗马这样的异教帝国，尽管法律严明、秩序井然，但因其崇拜假神，在终极意义上仍然是放大的强盗团伙，因为它缺乏最根本的秩序——对上帝的正确秩序。

*   真正的正义只存在于“上帝之城”中。


**四、教权与王权**

奥古斯丁并未提出一套严格的“政教关系”理论，但他的思想为中世纪的教权高于王权论奠定了基础。

*   他承认世俗权力的合法性来源于上帝，统治者是上帝用来维持秩序的“工具”。

*   然而，由于国家的目的是 **暂时的** ，而教会的目的是 **永恒的** （救赎），因此 **属灵的事务在价值上高于世俗事务** 。基督徒应服从世俗权威，但当世俗法律与上帝律法冲突时，应服从上帝。


**总结核心教义：**

1.  **悲观现实主义**：国家是堕落世界的产物，其作用是遏制罪恶而非实现至善。

2.  **有限政府**：政府的权力和目的都是有限的，其核心价值是提供“世俗和平”，而非塑造道德完人。

3.  **朝圣者心态**：基督徒生活在世俗之城中，是“暂时的过客”和“朝圣者”。他们应服从世俗法律（只要不违背神法），利用国家提供的和平，但最终的忠诚和盼望在于上帝之城。

4.  **历史目的论**：人类历史不是循环的，而是线性的、有方向的，其终点是“上帝之城”与“世俗之城”的最终分离和上帝的终极审判。


奥古斯丁的思想彻底打破了古典哲学将政治共同体（城邦）视为人类最高实现场所的理想，将政治置于一个从属于神学的位置，对后世西方基督教政治思想产生了极为深远的影响。

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