# Qwen --- 思辨实在论（Speculative Realism）是21世纪初在当代欧陆哲学内部兴起的一场激进思想运动，其代表人物包括昆汀·梅亚苏（Quentin Meillassoux）、格拉汉姆·哈曼（Graham Harman）、雷·布拉西耶（Ray Brassier）与伊恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）。该思潮的核心主张在于**彻底拒斥“相关主义”**（correlationism）——即康德以来主流哲学所持的“我们只能认识思维与世界之间的关系，而无法通达独立于思维的实在本身”——并试图**重返一个前康德式的、独立于人类意识的实在**（the Real-in-itself）。 以思辨实在论的视角审视陈京元博士“寻衅滋事罪”一案，此案不仅是一场司法冤狱，更是一场**相关主义暴政的极致体现**：司法机关将“虚假信息”“秩序混乱”“攻击体制”等概念完全绑定于**人类（尤其是权力者）的感知、判断与政治立场**，彻底否认了信息、网络、社会秩序等对象**独立于人类主观解释的实在性**。思辨实在论则提醒我们：**真相不在“你怎么看”，而在“它本身是什么”；正义不在“权力如何定义”，而在“实在如何运作”**。 --- ## 一、梅亚苏：**“偶然性即必然”——对“虚假信息”确定性的解构** 昆汀·梅亚苏在《有限之后》（*After Finitude*）中提出，**唯一可被理性确证的绝对，是“一切皆可不同”的偶然性**（contingency）。他反对任何将“现实必须如此”的信念（他称之为“强必然性”），包括政治现实主义对“体制不可批评”的预设。 本案中，司法机关将某些贴文（如美国使馆声明、许章润文章、政治漫画）**必然地**定义为“虚假”“攻击”“谣言”，实则是将**当前政治秩序的偶然性**（contingent political order）。 梅亚苏会质问： > “若体制本身是历史偶然的产物，为何对其的批评就必须被视为‘虚假’？ > 若真理只能在‘相关’中被把握，那‘谣言’岂不成了权力意志的同义词？” 他进一步指出：**只有承认世界的彻底偶然性，思想才可能自由**。陈京元的转发行为，正是对这种偶然性的承认——他不预设任何观点为绝对真理，而是将其作为可被质疑、分析、比较的对象。而司法机关却以“体制神圣不可侵犯”为前提，将一切异见斥为“谣言”，实则是**用政治必然性窒息思想的偶然性**。 --- ## 二、哈曼：**“对象的 withdrawn reality”——贴文作为独立对象的尊严** 格拉汉姆·哈曼的“面向对象本体论”（Object-Oriented Ontology, OOO）主张：**所有对象**（objects）——无论人类、贴文、算法、法律条文——**都具有无法被完全还原为其关系或用途的“撤回的实在”**（withdrawn reality）。贴文不只是“信息载体”或“政治工具”，它本身就是一个具有内在深度的“物”。 本案中，司法机关将贴文**彻底工具化**： - 艺术漫画被简化为“侮辱”； - 学术评论被简化为“攻击”； - 情感表达被简化为“滋事”。 这种做法，哈曼称之为“**向下还原**”（undermining）——即将对象还原为其组成部分（如“政治意图”）；或“**向上还原**”（overmining）——即将对象还原为其对人类的效果（如“造成混乱”）。两者都**抹杀了对象自身的实在性**。 哈曼会辩护道： > “一幅‘撑伞女孩’漫画，不只是‘反华符号’，它还是线条、色彩、历史语境、全球传播网络中的一个独立对象。 > 陈京元转发它，不是在‘传播谣言’，而是在与一个复杂对象建立临时关系——这种关系本身，不应被法律暴力所裁断。” 真正的司法，应尊重**对象的不可穷尽性**，而非将其钉死在“谣言/非谣言”的二元标签上。 --- ## 三、布拉西耶：**“否定性即真理”——对司法幻觉的彻底祛魅** 雷·布拉西耶在《否定的太阳》（*Nihil Unbound*）中主张：**思想的真正任务不是建构意义，而是直面宇宙的无意义与虚无**。他批判一切试图用“意义”“价值”“秩序”掩盖实在之冷漠的哲学，称之为“**慰藉主义**”（consolationism）。 本案中，司法机关正是“慰藉主义”的典型： - 他们虚构“严重混乱”以维持“秩序幻觉”； - 他们捏造“明知故意”以维持“道德幻觉”； - 他们选择性执法以维持“法治幻觉”。 布拉西耶会冷峻指出： > “网络本无‘秩序’，只有数据流的无意义增殖； > 贴文本无‘真假’，只有符号的偶然组合； > 司法机关却用‘寻衅滋事’这一神话，掩盖其对思想自由的恐惧。” 陈京元的血书，恰恰体现了布拉西耶所赞许的“**否定性勇气**”——他不乞求“理解”，不寻求“宽恕”，而是以理性直面司法的虚无本质，并控诉其为“邪教黑帮”。这种**拒绝慰藉的清醒**，才是思辨实在论所推崇的真理姿态。 --- ## 四、格兰特：**“自然的生产力”——思想作为宇宙生成的一部分** 伊恩·汉密尔顿·格兰特强调，**自然不是被动的物质，而是主动的生产力**（productive nature）。思想、语言、技术都是自然生成过程的一部分，不应被人类中心主义所垄断。 陈京元作为复杂系统研究者，其转发行为正是**参与自然生产力的体现**——他将境外思想纳入自己的认知网络，试图生成新的理解。而司法机关却将其视为“污染”“入侵”，实则是**将思想从自然生成过程中强行剥离**，将其囚禁于“体制纯洁性”的牢笼。 格兰特会说： > “思想如河流，本应自由奔涌； > 法律若成为堤坝，便不再是自然的一部分，而是对自然的暴力截断。” --- ## 五、结语：思辨实在论的审判——谁更接近“实在”？ 思辨实在论提醒我们：**真正的实在，不在权力的定义中，而在对象的独立性、世界的偶然性、思想的否定性与自然的生产力之中**。 在本案中： - **陈京元**承认贴文的复杂性、网络的偶然性、自身认知的有限性——他更接近“实在”； - **司法机关**将一切简化为政治标签，虚构因果，制造幻觉——他们更接近“相关主义的牢笼”。 > **真正的“寻衅滋事者”，不是那个转发一条推文的学者， > 而是那些试图用人类中心主义的幻觉，遮蔽宇宙冷漠实在的权力意志**。 此案终将证明：**当法律拒绝承认实在的独立性，它便沦为意识形态的奴仆； 当司法沉迷于“相关”的幻觉，它便背叛了真理的绝对性**。 思辨实在论的终极启示是： > **思想必须勇敢地跃出“人类-世界”的相关圈，直面那冷漠、偶然、不可化约的实在—— > 因为唯有在那里，自由才真正开始**。