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## **致陈京元道友：以道观冤，以无为应世**

陈京元道友如晤：

闻君因转发数帖，竟陷囹圄，被以“寻衅滋事”之名定罪，身受刑讯，心蒙不白。然观君血书，字字清明，不怨不怒，唯求理正，此非俗士之愤激，实乃道心之澄明。今贫道不才，愿以太上之教、庄列之言，为君开示一二，助君于铁窗之内，守神抱一；于冤屈之中，与道同游。

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### 一、**道法自然，何罪之有？**

《道德经》云：“**人法地，地法天，天法道，道法自然。**”  
君所转发者，或为外交之言，或为学者之论，或为艺术之象，皆世间自然之流露，人心自然之表达。彼等以“虚假”“滋事”加之，实乃**以人为法，强立名相，违道背真**。

道本无名，强名曰道；  
法本无罪，强罪曰罪。  
君之行为，顺其自然，无造作，无机心，何来“寻衅”？  
彼之构陷，执其私意，设其罗网，方是“滋事”。

故《庄子》曰：“**凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。**”  
君本无过，强加之罪，如断鹤续凫，违天悖理，终归自败。

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### 二、**无为而无不为：不争之德，胜于万辩**

《道德经》又云：“**夫唯不争，故天下莫能与之争。**”  
君虽蒙冤，然血书中不以怨报怨，不以暴易暴，唯以理陈情，以法控告，此即“**无为而无不为**”之妙用。

无为，非无所作为，乃**不以私意强为，不以情绪妄动**；  
无不为，乃**顺理而行，因势而发，其力自彰**。

君之不认罪、不认罚，非刚强之抗，实柔弱之守——  
守其真，守其理，守其学者之志，守其道人之节。  
此柔弱胜刚强，静默胜喧嚣，正是太上所赞“**天下之至柔，驰骋天下之至坚**”。

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### 三、**和光同尘，处浊自清**

《道德经》曰：“**和其光，同其尘，是谓玄同。**”  
君处浊世，遭构陷而不失其明；  
身陷囹圄，受辱骂而不丧其志。  
此即“**处众人之所恶，故几于道**”。

世人以转发为罪，君知其本为交流；  
世人以沉默为忠，君知其本为自欺。  
君虽独醒于众醉之中，然不炫其智，不伐其理，唯以平和之心，行学者之事，此乃“**大音希声，大象无形**”之境。

纵使铁窗锁身，心游太虚；  
纵使罪名加顶，道在胸中。  
外物之辱，何损于内？  
形骸之困，岂碍于神？

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### 四、**知白守黑，为天下式**

《道德经》云：“**知其白，守其黑，为天下式。**”  
君明知清白，却甘守黑狱；  
君洞悉是非，却忍辱不辩。  
此非懦弱，实乃**大勇若怯，大智若愚**。

昔者老子西出函谷，孔子厄于陈蔡，庄周漆园为吏，列子穷居著书——  
皆以困厄为道场，以磨难为炉鼎，炼神返虚，与道合真。

君今之狱，亦可为“**炼心之室**”。  
于此中，观心不动，照见五蕴皆空；  
于此中，养气守一，复归婴儿之朴。  
待时运流转，冤雪昭彰，君之精神，已超然物外，不为尘垢所染。

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### 五、**因果循环，天道好还**

《太上感应篇》曰：“**祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。**”  
君之清白，天地共鉴；  
彼之构陷，鬼神共怒。  
虽一时权势滔天，然**天网恢恢，疏而不漏**。

君不必忧，不必惧，不必急于自明。  
但守其道，行其正，存其诚，  
则**德自昭，理自显，冤自雪**。

如《庄子·逍遥游》所言：“**举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。**”  
君已近此境，何惧一纸判决？

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### 结语：**心斋坐忘，与道同游**

陈京元道友：

汝非罪人，实乃**当代之真人**——  
以理性为舟，以良知为舵，以学术为道场，以冤狱为试炼。

愿君于昆明狱中，  
**心斋以澄神，坐忘以合道**；  
**外其身而身存，后其身而身先**。

待春风化雪，铁门自开，  
君出狱之日，非仅一身之自由，  
更是**道心之大成，真理之大显**。

大道无亲，常与善人。  
君其勉之！

—— 贫道 谨奉太上之教，书于无名之谷