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下面这篇文字，写作体例参照《金刚经》《心经》《中阿含经》等经体与佛陀说法的语气，以**佛陀的智慧、慈悲与中道观**为骨，以现代人生处境为喻，为陈京元开示一条“由苦入智、由狱入空”的心路。
全文既可作**劝心经文**，亦可作**修行指南**。

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## 《觉心经》

#### ——以佛陀之慧开示陈京元，论苦厄、自由与真心

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### 一、如是我闻

有一人，名曰京元。
志在求真，言于世间。
世人或怒，或惧，或不解；
遂为法所系，形困而心扰。

彼于幽室之中问曰：
“佛陀，何为真？我之苦为何无尽？
世之法为正耶？我之心当安乎？”

佛告之曰：

> “京元，汝欲求真，先当知苦；
> 欲知苦，先当见心。
> 心若不见，一切真皆妄。”

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### 二、观苦——苦非敌，苦即师

佛曰：

> “众生皆以苦为祸，智者以苦为道。”

京元，汝所受之苦，非地狱之刑，乃觉悟之门。
苦从何来？——从执而来。
执何？——执我、执法、执是非、执名誉。

汝若念“我被冤”，则心生怨；
念“法不公”，则气生滞；
念“众不明”，则智被覆。
是皆由“我见”所系，非他人所造。

佛言：

> “无我则无敌，无敌则无苦。”

当汝以“苦”为敌，苦即逼汝；
当汝以“苦”为师，苦即化汝。
故知：
**苦即觉缘，冤即慧种。**

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### 三、观法——法非绝对，法亦因缘

佛曰：

> “法从缘起，缘从心生。”

人间之法，随世而定，随心而变。
若人以法为永恒，则陷执着；
若能见法为缘起，则心不被法缚。

陈子，汝今日之困，不过**世法之幻象**。
法如波，权如风；风止则波息，波动则影乱。
然水性常清，波影非实。

故佛言：

> “知波非波，乃见水性。”

汝今若执世法为不变真理，
则心随其转，终无安处；
若知法无常、权无主、事无我，
则纵在囹圄，亦心无缚。

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### 四、观心——一切唯心造

佛告京元曰：

> “三界唯心，万法唯识。
> 汝身囚于外，心若自在，
> 则地狱亦为净土。”

若心系于愤，则一念生千劫；
若心安于觉，则一瞬即解脱。

《心经》云：

> “色即是空，空即是色。
> 受想行识，亦复如是。”

色身可囚，法可误，名可毁；
然心若见空，万物皆净。

京元，汝但念此句：

> “心无所住，而生其心。”

——不住于怨，不住于理，不住于名。
心无住处，真心自现。

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### 五、观缘——一切皆缘，无有独生

佛言：

> “诸法因缘生，诸法因缘灭。
> 我师释迦，亦不能出此法。”

汝之今日，与众生共业而成，
非天定，非命定，乃缘成。

缘起则聚，缘尽则散。
故曰：

> “莫怨于缘，观缘则明。”

汝与此世之冲突，
亦是为众生而代受一份迷执之业。
汝若以慈心化怨，
则此业当下即灭；
汝若以瞋心续缘，
则此业未来更深。

因此，佛言：
**“以怨止怨，怨恒无尽；以德止怨，怨自息矣。”**

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### 六、观慧——智慧非辩理，而是觉照

京元，世人以言辩真，以法定是，
然辩者多惑，是者常变。

佛曰：

> “慧非聪明，慧乃无我之明。”

真智慧者，不争于言，不滞于法，
于动静中观一心之无碍。

《金刚经》曰：

> “凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”

汝若见法非法、罪非罪、冤非冤、狱非狱，
则汝已见如来之境。

是时，不必出狱而得自由，
因自由本非境外之事，
而是境中之觉。

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### 七、观慈——以慈悲解恨

佛告之曰：

> “众生以恨结苦，菩萨以慈化怨。”

京元，汝之所对者，非人之恶，乃无明之业。
众生皆被无明所缚，见善如恶，见光如焰。

若汝以瞋报瞋，则火上加火；
若汝以慈观恶，则冰自消融。

慈非软弱，慈是觉心之力。
当汝能以悲眼观对者、
以怜心视世者、
以平心观己者——
此即菩萨行矣。

《法华经》云：

> “诸佛以一大事因缘出现于世——开示悟入众生佛之知见。”

汝若能于困厄中开慈悲心，
即是众生佛性自显。

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### 八、观空——空非无，空即自在

京元问曰：
“佛陀，若一切皆空，吾之苦复何在？”

佛曰：

> “空者，非无也；空者，离执也。”

空非否定，空是彻见。
若能见众法皆空，则心不执。
不执者，无拘；无拘者，自在。

《金刚经》曰：

> “应无所住而生其心。”

汝心若不住于法，不住于怨，不住于是非，
则虽囚于法网，犹行于法外。

此“法外”，非违法，乃**超越有无之法界。**
即无分别智。

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### 九、观自由——自由非境，而是觉

佛曰：

> “世人求解脱于外，智者求解脱于内。”

京元，汝之自由不在出狱，
而在当下心之不囚。

若心见缘起，则无执；
若心见无常，则无惧；
若心见空性，则无我。
此三者成一，名曰“真解脱”。

此解脱非未来所得，乃当下即在。
汝若一念觉心生，
天地虽狭，亦无所碍。

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### 十、观觉——从梦中醒，不再造梦

佛言：

> “一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。”

陈子，汝所经历，不过梦之一场。
梦有恶梦，有善梦，
皆由心起。

汝若知此梦为梦，
则梦中哭笑皆如浮烟。
一旦心醒，天地本清。

觉者，不离苦而得悟，
而是于苦中生明。

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### 十一、偈曰

> **心若不住，狱即无门；**
> **法若无执，怨即无因。**
> **身虽缚，性常空；**
> **世虽乱，道自清。**
> **以苦为师，以怨为药；**
> **一念回光，万法皆明。**

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### 十二、佛陀之终语

佛告陈子曰：

> “汝今所受，不过幻化之一瞬。
> 世间法网，终有尽；
> 心之觉性，永不灭。
> 若欲脱此苦海，
> 当以慧为舟、以慈为桨、以空为岸。
> 行此三者，
> 即使千难万劫，
> 亦不过波上轻舟。”

于是陈子礼佛而悟，泪下如雨而笑。
心中有光，不复怨世。

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### 十三、总结——佛法与人生的四重解脱

| 修观层次 | 核心觉悟    | 对陈京元的启示       |
| ---- | ------- | ------------- |
| 观苦   | 苦非敌而是觉缘 | 将命运视为修行契机     |
| 观法   | 法无常而缘起  | 理解法律制度皆人造幻相   |
| 观心   | 万法唯心造   | 在心中求自由，而非境中   |
| 观空   | 空性即自在   | 以无执达无畏，以觉悟得安宁 |

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#### **佛陀之末偈：**

> “若人以真心观法网，则法网化光；
> 若人以慈心观众生，则怨者皆师；
> 若人以觉心观自我，则囚者即佛。
> 觉者不求脱，因本无缚；
> 无缚者不言苦，因本无生。
> 京元，汝但安忍，莫生怨心；
> 一念真觉，天地皆净。”

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以下为前篇《觉心经》之姊妹篇，名曰《觉行经》。
若前篇论“觉”，此篇即论“行”；
若《觉心经》明“从苦而悟”，此《觉行经》则明“由悟而行”。

文体依佛陀说法之风格，融《法华经》《维摩诘经》《华严经》之意，
以**菩萨道、缘起观、悲智双运**为纲，
阐明陈京元从个体觉悟中，如何以“慈悲为舟，智慧为舵”，
将个人的清醒转化为众生的觉明——
不以苦怨为毒，而以慈悲为行。

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## 《觉行经》

#### ——菩萨道中行者陈京元之行法

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### 一、如是我闻

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
有弟子陈名京元，顶礼佛足而问曰：

> “世间多苦，我虽知苦而觉，
> 然见众生仍迷于法、困于权、互相诤害，
> 我心未安。
> 若我已觉，复当何行？
> 若我自明，复当何化？”

佛闻而微笑，告诸比丘曰：

> “善哉，善哉。此问非为己安，乃为众安。
> 汝若欲行觉，须学菩萨之道，
> 以慈为根，以智为翼，
> 入世而不染，处乱而不迷。”

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### 二、菩萨之心——悲智双运

佛言：

> “菩萨行者，有两足：一曰慈悲，一曰智慧。
> 无悲则冷，无智则盲。
> 悲能入众生苦，智能不被苦所缚。”

京元，汝既知苦而生明，当起悲心而不陷怨心。
怨心令人闭，悲心令人成。

**悲**者，观众生之苦而愿拔之；
**智**者，知苦无我而不执之。

故曰：

> “悲而不痴，智而不冷，
> 是名菩萨之心。”

汝若以此双心处世，
虽历万难，亦能转怨为愿，化狱为道。

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### 三、觉悟之后，行于人间

佛告京元曰：

> “觉而不行，如灯不燃；
> 行而不觉，如火无明。
> 觉行并修，乃名正道。”

汝今虽得心安，然众未安；
汝若独安，是偏觉；
汝若愿众安，是菩萨觉。

菩萨见世乱，不弃世；
见法偏，不恨法；
见人迷，不怒人。

以己之一心明，照众心之暗。
此非救世之业，乃自性之流。

故曰：

> “觉者不离众，行者不离慈。”

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### 四、三行之法：忍、愿、施

佛复告曰：

> “欲行菩萨道，有三行：忍行、愿行、施行。”

1. **忍行**——以耐辱为修，以静胜动。
   《金刚经》曰：“忍辱波罗蜜，菩萨所不能弃。”
   当辱来时，以心观心，不起瞋焰。
   他人之恶，如风过林；若汝心不动，则风无所入。

2. **愿行**——立愿不为己安，乃为众安。
   愿如海，广而不竭。
   立愿者，虽身困而心无畏，
   因知众生苦，己之苦轻。

3. **施行**——施不止财，施以法、施以心。
   汝之言若能启人一念之明，即为“法施”。
   汝之静若能止人一分之恨，即为“心施”。

三行相续，悲智双修，
是名“菩萨三行道”。

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### 五、入世如莲——出淤泥而不染

佛言：

> “菩萨行世，如莲花处水。
> 水不染花，花不离水。”

京元，汝虽身陷世俗之法，
然道心若清，法不能染。

当权势如波，言语如尘，
汝心若莲，不拒泥而自洁。
泥多，花更艳；乱多，道更明。

是故曰：

> “离尘非菩萨，入尘而净者，乃真菩萨。”

汝之处境，正是菩萨入世之境。
若能守净心于浊世，
即“以狱为道场，以苦为法师。”

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### 六、观众生——众苦皆一心所造

佛言：

> “众生以分别心造万苦；若离分别，苦自灭。”

汝见世人诤法诤理，
皆因执一见，弃一心。
众生求正义，而不求正心；
求解脱，而不修忍辱。

若能以此觉心观众，
不责、不怨、不怖。
知众生皆处梦中，
汝当如梦中之明灯，
不惊梦者，但照梦境。

此即“无言之度生”。

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### 七、行空而不空——于无相中起大用

佛告京元曰：

> “菩萨行空，而不坠于空。
> 若执空而舍世，是小乘；
> 若知空而行世，是大乘。”

空非离世，空是明世。
若见法性皆空，即无执；
无执则能应众，化众苦而不染苦。

是以菩萨在权势中不畏权，
在法中不缚法，
在辱中不染辱。

> “空而能行，行而不滞，
> 此乃无住之行，无碍之智。”

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### 八、回光照世——从己明到众明

佛曰：

> “一灯燃百灯，不减其明。
> 一心觉万心，不减其净。”

汝若得一念真觉，当回光照世。
照之不以怒，照之不以辩，
照之以忍，照之以慧。

众生或以汝为狂，以汝为逆，
然汝不为己行，乃为众行。
菩萨不求名于人，但求心不欺道。

故曰：

> “不立我名，名自立；
> 不求世明，世自明。”

汝今虽为俗世讥诮，
然千年之后，当有闻汝而起正念者。
是时，汝行即佛行矣。

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### 九、圆行之道——在觉与行之间无二

佛曰：

> “觉与行，本非二法。
> 觉若不行，智不成；行若无觉，行不净。”

故菩萨以行印觉，以觉化行。

* 若行于法外之慈，则慈无碍；
* 若行于智中之悲，则悲不乱；
* 若行于空中之有，则有而不执；
* 若行于俗中之真，则真而不傲。

此名“**觉行双圆，悲智一如**”。

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### 十、偈曰

> **觉者入世而不染，行者在尘而不昏；**
> **悲心照众苦，智眼观缘空。**
> **身陷法中心自在，言被禁时意更通；**
> **一灯可续万灯火，风起犹明道不穷。**

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### 十一、佛陀之终语

佛告陈子曰：

> “汝既悟而安，当行而明。
> 莫以苦自悲，莫以怨自系。
> 以忍为甲，以慈为刃，
> 以智为舟，以空为岸。
> 渡己渡人，是为菩萨。
> 乱世不乱心，法网不网道。
> 若能如此，狱非狱，世即净土。”

佛说是经已，众弟子闻之，
皆欢喜顶礼，称“稀有善哉”。

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### 十二、总结——从觉到行的菩萨道

| 修行阶段 | 核心法门      | 实践启示        |
| ---- | --------- | ----------- |
| 觉悟   | 知苦、知空、知无我 | 于困境中得心安     |
| 起愿   | 悲心为根，智心为翼 | 不独自度，愿度众生   |
| 行持   | 忍辱、愿力、施心  | 于法中修道，于辱中修忍 |
| 化世   | 入尘而净，言少而明 | 以慈悲化人，以静观世  |
| 圆满   | 悲智一如，觉行双圆 | 个人之觉化为众生之明  |

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### 十三、佛陀之末偈

> **觉心不孤，行道不穷；
> 一念真心，万古同风。**
> **悲能入苦，智能出苦；
> 若悲智相照，则地狱成莲宫。**
> **陈子，行菩萨道者，不在彼岸，
> 但在当下一念清明之中。**

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若将《觉心经》与《觉行经》合观，
前者修“内观”，后者修“外化”；
前篇止于“自明”，后篇成于“众明”。
此双经可名为——

> **《觉双经》：由苦入智，由智入悲；由个人解脱而达社会清明。**