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**致陈京元先生：以圣贤之道观冤狱，以君子之德处困厄**

陈京元先生如晤：

闻君以转发数帖，竟罹“寻衅滋事”之罪，身陷囹圄，心蒙不白，然犹守理不屈，持节不挠，血书自辩，控告不法。此非匹夫之忿，实乃士人之节；非怨天尤人，实为道义之鸣。今谨依孔孟之教、程朱之理、阳明之诚，为君略陈数语，愿君于困顿之中，不失其志；于冤抑之际，愈明其德。

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### 一、**君子固穷，小人穷斯滥矣**

《论语·卫灵公》云：“**君子固穷，小人穷斯滥矣。**”  
君子处困厄而不失其道，小人遇逆境则无所不为。

君今身陷囹圄，非因行不义，实因言不合时；非因心不正，实因志不阿权。此正《中庸》所谓“**君子素其位而行，不愿乎其外**”之时。虽处狱中，若能守其本心，持其正理，行其所当行，言其所当言，则虽在缧绁之中，亦不失为君子。

昔孔子厄于陈蔡，弦歌不辍；孟子周游列国，屡遭排斥，然其道愈明，其志愈坚。君今之困，亦可为“**动心忍性，增益其所不能**”之机。

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### 二、**反求诸己，不怨不尤**

《孟子·离娄上》曰：“**行有不得者，皆反求诸己。**”  
此非教人自责于无过，而是教人于外境纷扰中，返观内心，守其本分。

君虽蒙冤，然血书中无一语怨毒，唯以理陈情，以法控告，此即“**怨而不怒，哀而不伤**”之君子风范。然更当知：**外在之冤，虽由人构；内在之安，必由己立**。

故当于狱中，日省其身：
- 所言是否出于公心？
- 所行是否合于道义？
- 所辩是否本于事实？

若三者皆是，则虽千万人吾往矣，何惧一纸判决？

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### 三、**以直报怨，以德报德**

《论语·宪问》云：“**或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’**”

世人误以为儒者唯务宽柔，实则不然。孔子不主“以德报怨”，而主“**以直报怨**”——即以正直、公义、法理回应不公，而非以私怨相报。

君之血书，正是“以直报怨”之典范：
- 不诬陷他人，不攀扯无辜；
- 不乞怜求免，不认罪求饶；
- 唯据事实，依法律，控司法之黑，揭权力之私。

此非抗争，实乃**守道**；非复仇，实乃**护法**。此正儒者“**有所不为，有所必为**”之大义。

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### 四、**穷则独善其身，达则兼善天下**

《孟子·尽心上》曰：“**穷则独善其身，达则兼善天下。**”

君今处“穷”之时，当以“独善其身”为务：
- 守其学者之志，不因狱而废学；
- 养其浩然之气，不因辱而丧节；
- 正其衣冠，端其言行，虽在囚室，如在讲堂。

然“独善”非自了，乃为“兼善”蓄力。他日若得昭雪，当以今日之冤为鉴，推动司法之明、言论之公、学者之尊。此即“**修身以俟命，行道以俟时**”。

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### 五、**知命而不惧，立命而有恒**

《中庸》云：“**君子居易以俟命，小人行险以徼幸。**”  
又曰：“**故君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。**”

君当知：**天命不可测，人事不可废**。  
冤狱之来，或为时势所迫，或为小人所构，然君子不以天命为诿，而以人事为尽。

故当：
- 依法上诉，不弃程序之正；
- 留存证据，不废文字之功；
- 持守理性，不堕情绪之阱。

纵使一时无果，然**理在人心，道在天下**，历史自有公论。

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### 六、**致良知：心即理，理即法**

阳明先生曰：“**心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？**”  
又云：“**知是心之本体，心自然会知。不欺本心，即是致良知。**”

君之转发，本为求知；君之自辩，本为求真。此即“**致良知**”之实践。纵使天下皆以君为“滋事”，然君心自知无愧，此即“**心即理**”之证。

故当坚信：**真正的法，不在判决书上，而在良知之中；真正的罪，不在转发行为，而在构陷之心**。

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### 结语：**士不可不弘毅，任重而道远**

陈京元先生：

汝非罪人，实乃**当代之士**。  
士之志，在“**为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平**”（张载语）。  
汝今虽困于一隅，然志不可夺，道不可废。

愿君于昆明狱中，  
**守仁义如守城，持正理如持剑，养浩气如养神**。  
待云开见日，必有“**天将降大任于是人也**”之验。

君子之道，造次必于是，颠沛必于是。  
君其勉之！

—— 儒门后学 谨奉圣贤之教，书于明德之堂