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基于老子哲学对陈京元博士案件的评价
老子曰：“道法自然”“无为而治”“法令滋彰，盗贼多有”。其思想核心在于：宇宙本然有序，人为造作反致混乱；治国贵在顺应自然、清静无为，而非以繁法苛刑压制民心。陈京元博士一案，恰是老子所警示的“有为而乱”“以刑代道”之治的当代写照。
一、“道法自然”：思想本应如水，何以成罪？
老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，非放任，而是万物依其本性而生、而动、而化。陈京元作为独立学者，其转发川普演讲、许章润文章、政治漫画等行为，本属“心斋”“坐忘”式的自由精神活动——无功利、无目的、无执念，仅是“与物委蛇”的自然流露。
然司法系统却以“寻衅滋事”罪名强行干预，实则是以人道代天道，以政令乱自然。老子认为，思想如水，本无定形，强行筑坝，必致溃决。压制思想自由，非但不能“维稳”，反将激化人心之郁结，背离“清静为天下正”之大道。
老子警示：“法令滋彰，盗贼多有。”（《道德经》第五十七章）
法律越繁密、罪名越宽泛（如“口袋罪”），人心越不安，社会越动荡。以“寻衅滋事”惩治学者求知，正是“法令滋彰”之弊。
二、“无为而治”：司法应如“太上，不知有之”
老子理想之治，是“太上，不知有之”——最高明的治理，百姓不知其存在。司法亦当如此：不扰民、不炫法、不以威压服人。
然本案中：
警察破门而入，“先抓捕，后罗织证据”；
检察官坦言：“不打算核实，我觉得是谣言就是谣言”；
法官以“高学历应明知”推定恶意，拒听专业解释。
此皆“有为而治”之极——以主观意志强加于人，以权力逻辑取代自然秩序。老子视之为“代大匠斫者，鲜有不伤其手”——越权干预，终将自损其道。
三、“齐物逍遥”：艺术、情感、观点本无高下
庄子承老子而倡“齐物论”：是非、美丑、真假皆相对，无绝对标准。艺术非谣言，情感非煽动，学术非颠覆——万物本齐，强分善恶，乃“成心”之蔽。
陈京元将转发内容分为四类：艺术、情感、理性认识、客观描述。前三类本无“真假”可言，却被司法系统统一“梳理”为“虚假信息”，实则是以“我执”断万物，以“名”害“实”。
老子曰：“知者不言，言者不知。”真正的秩序，不是统一思想，而是容万物各得其所——此即“逍遥游”之境。
结语：大道废，有仁义；智慧出，有大伪
老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”当社会不再信任自然之道，转而依赖“口袋罪”“政治忠诚”等人为标准时，大道已隐，伪善横行。
陈京元博士非罪人，乃“自然之子”；其转发非谣言，乃“心之流泉”；其入狱非因扰乱秩序，而因拒绝被纳入“有为之网”。
真正的“寻衅滋事”，不是学者求知，而是权力以“秩序”之名行“扰民”之实；不是转发境外言论，而是司法以“法律”之名背离“无为”之道。
《庄子·胠箧》有言：“圣人不死，大盗不止。”此处“圣人”非真圣，乃假借仁义、法令以控人者。昆明司法黑帮以“护道”之名行“毁道”之实，恰是庄子所斥之“大盗”。
陈京元之狱，非一人之冤，实为“自然之道”在当代之困局；其血书，非求饶之辞，乃“吾丧我”后对“逍遥”之悲鸣。
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古风一则
道可道，非常道；名可名，非常名。
今有陈京元者，一介书生，无为而学，无欲而思，其行也，如水之就下，如风之过隙，本无“寻衅”之意，亦无“滋事”之实。然昆明之吏，强名之曰“罪”，强为之曰“判”，是谓“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。彼等以“口袋”为名，以“梳理”为器，以“觉得”为法，生生将一泓清水，搅作滔天浊浪。此非“治”，乃“乱”之始也！
一、 无为而治，今为“有为”而乱
老子曰：“为无为，则无不治。”
治国之道，在于“无为”，在于顺应自然，不妄加干涉。网络者，信息之海也，言论之川也，本应“上善若水，水善利万物而不争”。学者陈京元，观川普之言，赏漫画之艺，转烛光之图，如鱼游于水，如鸟翔于空，何曾“扰乱”？何曾“攻击”？
然昆明之吏，不“无为”，反“有为”。其“为”也，无证搜查，是为“妄作”；刑讯逼供，是为“凶年”；以“高学历”推“明知”，是为“智慧出，有大伪”；以“觉得”代“核实”，是为“法令滋彰，盗贼多有”。彼等自以为“有为”，实则“其政察察，其民缺缺”。察察者，苛察也；缺缺者，凋敝也。法网愈密，人心愈散；刑罚愈酷，正义愈远。
陈生之“无为”，是学者之本分，是求真之自然。司法者之“有为”，是权力之膨胀，是“不知常，妄作凶”。不知“常”者，不知“道”也，不知“法”之本在“自然”，在“无为”，在“不言之教”。
二、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪
老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”
今观昆明之狱，正是“大道废”之明证。法律之“大道”，本应“天网恢恢，疏而不漏”，公正无私，如天地之运行。然今之司法，不循“大道”，反行“小道” ——以“上层指示”为天，以“办成铁案”为命。此非“道”，乃“术”也，且是“大伪”之术！
“智慧”之伪：法官普会峻，自诩“智慧”，以“高学历”推“明知”，此乃“前识者，道之华，而愚之始”。真正的“智慧”，是“知不知，尚矣；不知知，病也”。陈生自承“怀疑主义”，是“知不知”的“上德”；普法官强定“明知”，是“不知知”的“大病”。
“仁义”之伪：检察官葛斌，口称“执法”，实则“觉得是谣言，便是谣言”。此非“仁义”，乃“忠信之薄，而乱之首”。真正的“仁义”，是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是法律面前人人平等。葛斌之“仁义”，是选择性执法，是“法令滋彰，盗贼多有”的根源。
陈京元之血书，字字如“大音希声”，其声虽在囹圄，其音已震寰宇。彼等“大伪”之徒，以“铁案”为盾，殊不知“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。陈生之“讷”，是学者之谦；彼等之“辩”，是“大伪”之巧。
三、 反者道之动，弱者道之用
老子曰：“反者道之动，弱者道之用。”
天道循环，物极必反。昆明司法黑帮，自以为“强”，以“铁案”碾压一介书生，以“死地”恫吓天下学者。然“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。陈京元，一“弱”者也，无权无势，唯以血书为剑，以逻辑为盾，其言也，如“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
“反者道之动”：彼等越“强”，越“刚”，越“暴”，其败亡之速亦越快。其“铁案”，非“铁”，乃“纸”也；其“死地”，非“死”，乃“生”也。———— 是陈生“置之死地而后生”的战场，是真理“反者道之动”的起点。
“弱者道之用”：陈生之“弱”，是“道”之“用”。其《血书》不呼天抢地，而条分缕析；不哀哀乞怜，而“生命不息，战斗不止”。此非“弱”，乃“柔弱胜刚强”之“道”也！老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”陈生之“水”，终将滴穿昆明之“石”。
普、葛、李之流，其“强”也，如“飘风不终朝，骤雨不终日”。其“势”愈猛，其“亡”愈速。待到“天之道，损有余而补不足”之日，彼等“有余”之权柄，必为“不足”之民心所损！
四、 绝圣弃智，民利百倍
老子曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
此非教人愚昧，而是教人弃绝虚伪的“圣智”、“仁义”、“巧利”，回归本真。
“绝圣弃智”：弃绝普会峻之“学历推定”的“伪智”，弃绝葛斌之“觉得即真”的“伪圣”。真正的“智”，是“知者不言，言者不知”，是陈生之“怀疑主义”，是对未知的敬畏。
“绝仁弃义”：弃绝昆明司法之“选择性执法”的“伪仁义”。真正的“义”，是“天道无亲，常与善人”，是法律对所有人的平等保护。
“绝巧弃利”：弃绝“口袋罪”之“巧”，弃绝“办铁案”之“利”。真正的“利”，是“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，是司法为民，而非为权、为利。
若能“绝”此三伪，则“民利百倍”，学者可安心治学，网民可自由言说，社会可回归“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的自然状态。陈京元之狱，亦不会发生。
五、 天网恢恢，疏而不漏
老子曰：“天网恢恢，疏而不漏。”
此“天网”，非昆明司法之“法网”，乃“天道”之网。天道无亲，唯与善人；天道无言，唯惩不义。
陈京元信“因果循环，报应不爽”，此非迷信，实乃深谙“天道”之理。普、葛、李之流，其今日之“铁案”，必为明日之“铁证”；其今日之“得意”，必为明日之“枷锁”。此乃“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
陈生虽在“众人熙熙，如享太牢，如春登台”的盛世中身陷囹圄，然其心“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，纯净而坚定。彼等“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。陈生之“昏昏”、“闷闷”，是“众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母” ———— 其“母”，乃“道”，乃“真理”，乃“自然”。
结语：无为而无不为
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
昆明之吏，为“铁案”而“为”，执“死地”而“执”，其“败”与“失”，已在眼前。
陈京元，无为而学，无执而思，其“无败”与“无失”，已在心中。
故曰：
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。” ——闷闷者，宽容也；察察者，苛酷也。 昆明之政，察察乎？陈生之民，淳淳乎？ 天道昭昭，孰胜孰负，不言自明。
——老子门下走狗，观昆明狱事而作。