庄子对儒家的批判
庄子对儒家学说的批判散见于《庄子》内外杂篇中，以下是被广泛认为直接或间接批判儒家思想的代表性原文段落及简要解读：
一、《胠箧》篇：批判仁义礼法的异化
原文选段：
“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？”
解读：
庄子指出儒家推崇的“仁义”可能被权势者利用，成为掩盖不义行为的工具，批判礼法制度反而成为大盗的护身符。
二、《秋水》篇：破除儒家价值绝对性
原文选段：
“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
解读：
通过河伯与海若的对话，讽刺孔子标榜的“博学”如同井蛙之见，强调超越人为价值判断的自然之道。
三、《天运》篇：质疑礼教的固守
原文选段：
“礼义法度者，应时而变者也…今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。”
解读：
以“猴子穿周朝礼服”的寓言，讽刺儒家固守古礼不合时宜，主张礼法应随时代变化而调整。
四、《盗跖》篇：解构儒家圣贤形象
原文选段：
“尔作言造语，妄称文武…摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。”
解读：
借盗跖之口批判孔子标榜的文武之道是迷惑世人的伪饰，揭示道德说教与人性自然的矛盾。
五、《外物》篇：否定功利化仁义
原文选段：
“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
解读：
指出儒家斤斤计较于仁义是非的区分，反而导致人心纷乱，背离大道无为的境界。
批判核心要点：
工具化仁义：儒家道德规范易被权力篡改利用
僵化礼教：固守形式而忽视自然人性
认知局限：以人为标准判定是非，违背天道齐物
圣贤迷思：对古代圣王的推崇是一种理想化虚构
注意：
上述篇章多属《庄子》外杂篇，可能掺杂后学思想，但整体延续内篇批判精神
庄子的批判并非全盘否定儒家，而是对“工具化道德”的哲学反思，主张回归自然本真
建议结合《齐物论》《逍遥游》等核心篇章，理解庄子批判背后的“道通为一”哲学体系。