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以社会主义政治哲学核心思想评析“陈京元寻衅滋事案”
——论人民主体、正义秩序与自由精神的辩证统一
一、引言：社会主义的法治理想与现实张力
社会主义政治哲学的核心命题，是如何在社会正义与个体自由之间实现辩证统一。 从马克思到列宁、再到中国当代政治思想，社会主义政治哲学始终追求一个理想：
“实现人的自由而全面的发展”（马克思，《资本论》导言）。
社会主义不是反自由的意识形态，而是一种通过社会平等与公共利益实现更高层次自由的政治伦理。 因此，当国家以“秩序”为名惩罚思想表达时，问题不只是法条解释，更是社会主义法治理念与现实实践之间的裂痕。
“陈京元寻衅滋事案”揭示出这一张力： 国家权力与个体权利之间的关系，是否仍体现“人民主体性”与“以人民为中心”的法治逻辑？ 社会主义的政治正义，是否允许对思想与言论的刑罚化？
二、社会主义政治哲学的核心原则
社会主义政治哲学包含三项相互关联的核心思想：
人民主体原则（The People as the Subject of Politics）： 人民是国家权力的源泉，国家存在的目的在于服务与代表人民。
社会正义原则（Social Justice and Common Good）： 政治的合法性在于实现共同体的平等、尊严与人类解放。
自由与平等的辩证统一（Dialectical Unity of Freedom and Equality）： 自由不能脱离社会条件而存在，真正的自由必须建立在社会公正与人的尊严基础上。
从这三条原则出发，我们可以系统性地分析陈京元案在社会主义法治语境下的哲学问题。
三、人民主体性视角：当“人民的名义”被异化为“权力的名义”
马克思主义国家理论认为，国家的根本合法性来自于人民的委托。 列宁在《国家与革命》中指出：
“国家不过是阶级统治的工具，但社会主义国家必须逐步消解这种统治性，转向人民自我管理。”
社会主义法治的精神在于——国家应当是“人民的国家”，而不是“统治人民的国家”。
然而在陈京元案中，国家司法机关以“维护社会秩序”之名，对一名学者的言论进行刑罚化处理。 这种行为表面上代表“人民利益”，实质上却将“人民”抽象化、符号化，使其沦为国家意志的修辞工具。
当“人民”从具体的、有思想、有判断力的公民，退化为被动接受管理的“对象”， 社会主义的主体性理想便被颠覆。 正如马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所说：
“一切解放都是人的自我解放。”
陈案所体现的“替人民思考”“以人民之名控制人民”， 本质上是对社会主义主体性原则的背离。
四、社会正义视角：秩序不应凌驾于公正之上
社会主义政治哲学并不否定秩序，但主张公正优先于秩序。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：
“国家的最终消亡，意味着人类社会秩序的自觉与理性化。”
社会主义法治的目标不是维持静态秩序，而是通过公正秩序促进人的发展与社会理性。
然而在陈京元案中，国家以“扰乱社会秩序”为由对思想进行惩罚， 将“秩序”绝对化、神圣化，从而压制了“公正”的辩论。
这种“秩序优先论”逻辑事实上导致三重偏离：
从“社会秩序”到“政治秩序”的转化——即秩序成为权力维护的工具；
从“公民秩序”到“沉默秩序”的退化——公民因恐惧而噤声；
从“法治秩序”到“威慑秩序”的异化——司法不再调节冲突，而成为制造恐惧的机制。
社会主义法治若陷入这种状态，便偏离了其应有的人民性与正义性。 正如毛泽东在《论人民民主专政》中强调：
“我们的目的，是要把人民从压迫中解放出来，而不是压迫人民。”
社会主义的秩序，必须以正义为其灵魂，而不是以控制为其目的。
五、自由的社会主义辩证观：从形式自由到实质自由
社会主义政治哲学对“自由”的理解，与自由主义不同。 自由主义强调“个人免于干涉的权利”， 而社会主义强调自由的社会条件与公共基础—— 即只有在消除恐惧、贫困与压迫的社会中，个体才能真正自由。
但这并不意味着社会主义否定思想与言论自由。 马克思在《论犹太人问题》中明确指出：
“只有自由的人类，才有解放的社会。”
因此，思想自由不仅是社会主义社会的附属品，更是其实现“人的全面发展”的前提。
陈京元案中，以“扰乱秩序”限制思想传播， 实际上强化了社会的恐惧结构，削弱了人民的理性活力。 这使社会主义的“实质自由”目标被扭曲为“消极服从”。
正如赫尔德（Herder）与格拉姆西（Gramsci）所言：
“没有思想解放，就没有真正的人民解放。”
社会主义若要真正实现人的自由与尊严， 就必须以思想自由作为政治理性的根基，而不是威权的例外。
六、人民法治与权力法治之辨：社会主义法治应回归人民性
社会主义法治的本质，不是“国家统治的法制化”，而是人民自我治理的法治化。 邓小平曾指出：“社会主义法制的核心，是要保证人民有权监督国家。”
但陈京元案反映出一个悖论： 法治在形式上被严格执行，但在实质上却脱离了人民的参与与监督。
审判缺乏透明性；
判决理由模糊化；
法律被用作维稳而非救济的工具。
这说明社会主义法治的“人民性”正在被“工具化法治”所取代。 马克思在《哥达纲领批判》中指出：
“人民若不能监督国家，国家就会成为新的压迫者。”
因此，真正的社会主义法治，应当保障人民能够以理性方式参与法律的形成、解释与批评过程。 这不仅是民主的需要，更是社会主义政治正义的本质。
七、社会主义的政治哲学批评：从“为人民统治”到“与人民共治”
社会主义政治哲学强调“国家是人民的工具”，但在现实中，这一理念往往被颠倒为“人民是国家的对象”。 陈京元案体现的正是这种主体与客体的倒置。
这种倒置带来三重危险：
人民丧失主体性——公民不再能通过言论塑造公共生活；
权力失去理性约束——司法权成为政治延伸；
社会失去自我纠错机制——批评声音被压制，公共理性萎缩。
社会主义的真正精神，应是从“为人民统治”过渡到“与人民共治”。 这意味着国家权力必须接受人民的持续批判与公共监督。 正如习近平在文明交流大会上所言：
“要以文明互鉴超越文明冲突，以平等、互鉴、对话、包容的文明观建设共同体。”
若此理念能贯彻于法治实践，则社会主义法治将不再是惩罚机制，而是文明共存的载体。
八、综合评析
分析维度 |
社会主义核心原则 |
案件表现 |
哲学评估 |
|---|---|---|---|
人民主体 |
人民是权力来源与目的 |
司法过程脱离人民理性监督 |
主体性被异化 |
社会正义 |
公正优先于秩序 |
以秩序压制批评，削弱正义 |
偏离共同善原则 |
自由观 |
自由是人类解放的条件 |
思想自由受限，恐惧蔓延 |
失去实质自由基础 |
法治理念 |
法治应体现人民性 |
司法成为权力工具 |
人民法治沦为国家法制 |
九、结语：社会主义的自由与正义之召唤
社会主义的核心理想，是通过社会公正实现人的自由。 如果国家以“秩序”为名压制思想、以“人民”为名排除人民的声音， 那么社会主义的灵魂——人的尊严与理性解放——将被掏空。
真正的社会主义法治， 应当是“人民主权下的理性秩序”， 应当让法律成为自由与公正的桥梁，而非恐惧的象征。
马克思曾写道：
“批判的武器不能代替武器的批判；思想一旦掌握群众，也会变成物质力量。”
因此，一个社会主义国家的力量，不在于压制思想， 而在于鼓励人民以思想参与公共生活； 不在于惩罚异议，而在于倾听真理。
社会主义的自由，不是沉默的秩序，而是理性的共鸣。 社会主义的正义，不是服从的平等，而是人的尊严与自我实现。 唯有让思想自由与法治正义并行，社会主义的理想才能真正抵达现实。
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