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从梁启超的历史与哲学观出发
对“陈京元寻衅滋事案”的一篇系统评析。本文从梁启超的史观、法理观、国家观与公民思想四个维度切入，尝试用他那种“新民以立国”的视角，去审视当代中国法治实践中的这一案件。
一、以“新史学”精神看待个案：个体即历史的活体
梁启超在《新史学》中提出，历史不应再是帝王将相的编年，而应是“国民之历史”，是“社会进化之记录”。他反对“以成败论英雄”的旧史观，主张以“人之自由精神”与“民族生命力”的发展为历史叙述中心。
若以此观照陈京元案，梁启超极可能会认为：
“此非一人之是非，乃民族精神兴衰之征。”
陈京元案并非单纯的刑事个案，而是当代中国历史场域中——“国家权力与公民言论自由”关系的一个缩影。梁启超强调历史的道德方向性，他在《饮冰室合集》中言：
“人类历史者，思想自由进化之史也。”
当一个社会的思想空间因刑法而被压缩，个体表达被视为扰乱秩序，这在梁启超看来正是“历史退行”的征兆，是民族“思维能量”被钳制的表现。因此，从“新史学”的角度，此案所显露的，不是个体的道德堕落，而是国家法治体系的精神危机：历史主体性被削弱，公民从历史之“作者”沦为“被书写者”。
二、“法治”与“德治”的张力：梁启超的近代法理启蒙
梁启超深受西方法治思想影响，早在《论中国之法理学》与《变法通议》中，他已提出：“法者，天下之公器也；非君主之私用也。”他主张法应为社会公共理性之体现，而非统治意志之工具。法治的价值在于以限制权力而非压制人民。
若以此衡量本案，法院将“言论与思想表达”纳入“寻衅滋事”范畴，本质上是以公权压制个体理性判断。梁启超必然视之为“倒行逆施”。他在《新民说》中指出：
“无自由之民，无可言之法；有专制之政，必有虚伪之法。”
此言揭示：当法律丧失了公正与开放精神，仅成为维系统治的工具时，其表面上是“依法治国”，实质上却是“以法治民”。陈案所显示的“罪刑不明”“主观推定”等做法，正落入梁所痛斥的“虚伪之法”境地——法治之名掩盖权力的任性。
三、梁启超的国家观：国家不是“威权”，而是“公意的共同体”
梁启超的国家哲学核心是“国家即国民之总合意志”，国家之目的在于促成公民精神的觉醒与参与。他在《政治学大家柏克之学说》中提出：
“国者，吾人群体之组织，为保障吾群体自由而设者也。”
换言之，国家的存在是为保障个体自由与创造，而非为了牺牲之。若国家机器反而成为压制自由之具，则背离了其存在的道义基础。
在陈京元案中，公权机关以“扰乱秩序”为由惩处思想表达，实质上将“国家”从公民理性共建的结果退化为单向控制的权威体系。梁启超会认为，这种逻辑是“国家本位主义”对“公民本位主义”的倒退。他会警告说：
“国家之强弱，不在于兵力财力，而在民德与民智。”
若国家惧怕言论、惩治思想，那便是在削弱自身的生命力。梁启超的“国家即人格的集合”思想告诉我们：当国家排斥理性批评，它便在自我阉割。
四、“新民”视野下的公民责任与思想自由
梁启超在《新民说》中把“思想自由”视为新民的灵魂：
“欲救中国，先在造新民；欲造新民，必自开自由之思想始。”
陈京元案正触及梁所言“新民”的根本命脉。一个社会若连思想之自由都须“明知虚假”而受审问，其公民将永远无法成熟，国家也就无从现代化。
梁启超在其人生后期，从激进的改良主义转向理性温和的自由主义，他深知社会转型需要包容思想的多样性。他会认为，像陈京元这样的学者，在公民言论领域的表达，无论偏颇与否，皆属社会理性的组成部分。压制这种声音，犹如切断一个民族的神经反射，使其无法自我纠正。
五、梁启超式的历史评判结论
从梁启超的思想体系出发，可以得出如下评析性结论：
评析维度 |
梁启超思想依据 |
对陈案的评断 |
|---|---|---|
历史观 |
历史是民族精神的演化过程 |
案件显示思想空间的退化，是民族精神的“倒退” |
法理观 |
法为公共理性，不应成统治之器 |
定罪逻辑以权代法，属“虚伪之法” |
国家观 |
国家是保障公民自由的组织 |
以国家体制之名抑制自由，违背国家的本质 |
公民观 |
自由思想是新民之基 |
以“言论”入罪，阻断新民生成 |
综上所述，梁启超若评此案，必作如下断语：
“此案之裁，虽曰依法，而失乎法之精神；虽曰为国，而害乎国之根。 若中国欲成新民之国，必以自由为呼吸，以理性为血脉。禁思想者，杀国家也。”
以梁启超“新民说”精神评陈京元案的思想论文
——从近代启蒙视角重思当代法治与公民自由的张力
摘要： 本文试图以近代思想家梁启超的“新民说”与其历史哲学为理论框架，对当代社会中“陈京元寻衅滋事案”进行思想层面的分析与评判。通过对梁启超“新民”概念、“法治”理念以及“国家与公民”关系的再阐释，本文指出：该案反映了中国当代法治实践中权力逻辑与公民理性之间的结构性张力。以梁启超的思想为镜，我们不仅可以重新审视法与自由的关系，更能看见“新民”精神在现代中国公共生活中的萎缩与危机。
关键词： 梁启超；新民说；陈京元案；思想自由；法治精神；近代启蒙
一、引言：个案与时代的对照
2023年云南昆明“陈京元寻衅滋事案”中，被告仅因在境外社交平台转发他人帖文，而被认定为“明知虚假信息仍传播”，以《刑法》第二百九十三条判处有期徒刑一年八个月。案件在程序、证据与法律适用层面均存在明显瑕疵，但其更深层意义在于——它折射出当代中国法治秩序与思想自由之间的冲突结构。
梁启超在一百多年前的《新民说》中写道：“欲救中国，必先造新民；欲造新民，必自开自由之思想始。”他所设想的“新民”，不仅是政治意义上的现代公民，更是精神意义上“能自为之人”。以此为参照，陈案不仅是司法判断的问题，更是“新民”精神与“旧政体”逻辑之间的思想冲突。
二、梁启超的“新民说”与思想自由
梁启超在《新民说》中揭示民族更新的根本路径：思想之自由、人格之独立、理性之自觉。他认为，“民智不开，则国无以立”，并强调个体思想活动的自主性是社会进步的原动力。
从这一角度看，陈京元案中被惩处的并非“行为之恶”，而是“思想之异”。被告的行为属于网络转发，缺乏实际危害结果，却被定性为“扰乱公共秩序”。这种将思想表达纳入刑事控制的做法，恰恰与梁启超所倡导的“自由思想”背道而驰。 梁启超早在1902年即告诫道：
“思想不自由，则学术不昌；学术不昌，则国无以强。”
在他看来，自由的思想氛围并非“无序”的象征，而是社会理性成熟的前提。任何以维护秩序为名而压制思想的举措，实则损害国家的长远理性基础。
三、法治的精神：梁启超的近代法理观
梁启超是中国近代最早倡导“法治”与“宪政”的思想家之一。他指出：“法者，国民之公理也，非君主之私意也。” 法律之正当性，在于其能否表达“公意”而非“权意”。
在陈京元案中，司法机关以“寻衅滋事”这一高度弹性的兜底条款，将公民的言论行为刑事化。这种以模糊条文代替明确法律标准的做法，恰是梁启超所警惕的“以权代法”现象。梁在《论法治》一文中写道：
“法治之要，在抑强扶弱，使一切人同在法之下，而无人居法之上。”
若执法者凭主观政治判断决定“何为虚假”“何为扰乱”，则法律沦为权力的延伸，而不再是社会理性的共识。此案所揭示的正是梁启超所谓“虚伪之法”——外表有法治之形，实质行专断之实。
四、国家与公民：梁启超的“公意共同体”思想
梁启超在《政治学大家伯克之学说》中曾指出：“国家者，公意之所集也。”在他看来，国家不是威权的象征，而是公民理性意志的组织化体现。国家之存立价值，在于保障每个公民的精神自由，使个体成为“能思考、能批评、能创造”的人。
陈京元案所体现的恰是相反的结构：国家权力对公民理性领域的渗透与管控。当思想表达被视为“风险”而非“资源”，国家的道义基础便被削弱。梁启超会认为，这种局面是“国家人格退化”的征兆——国家不再是公民之合意，而成为抽象权威的自我目的。
正如他在《新民说》中警示的那样：
“专制之国，惟恐民之知；自由之国，惟恐民之不知。”
今日若仍以“防乱”之名抑制民智，其实是以恐惧代替信任、以静止代替进化，违背了国家存在的文明使命。
五、“历史即公民精神史”：从梁启超史观反思法治
梁启超在《新史学》中提出：“历史者，国民精神之运动也。” 他打破传统史学的“君主中心论”，主张以“人群思想之演进”为历史叙事核心。 陈京元案从史学意义上看，不仅是司法文件的一页，更是民族精神史上的一个注脚：它记录了思想空间如何在行政逻辑下被收缩，记录了公民如何在体制性言论恐惧中被边缘化。
梁启超若在世，必会将此案视为一种历史逆流。他曾言：
“一国之盛衰，不在疆土，不在兵力，而在思想之开与否。”
从这一立场出发，陈案不仅触及个人命运，更象征着思想之不自由如何削弱一个国家的创造力与竞争力。它反映的并非单一个体之悲剧，而是社会精神世界的“萎缩与僵化”。
六、结论：以“新民”之道复归法治之魂
梁启超的“新民说”最终意在以思想更新带动制度更新，以人格独立支撑国家独立。若将此精神应用于当下，则意味着：
法律应服务于理性与公正，而非服从于权力与恐惧；
国家应以保障公民思想自由为荣，而非以限制为常；
思想多样性是国家活力的源泉，而非秩序的威胁。
因此，从梁启超的历史与哲学视角看，陈京元案之裁决不仅违背法律技术意义上的“罪刑法定”原则，更背离了民族精神启蒙的方向。它象征着“旧民思维”的复活：惧怕异端、依赖权威、以秩序压制理性。而梁启超所寄望的“新民”，则应是能以理性面对异见、以法理保障自由的现代国民。
正如梁启超所言：“法治者，自由之保障也；自由者，法治之灵魂也。” 若法失其灵，民失其魂，则国家亦失其未来。
参考文献
梁启超：《新民说》，《饮冰室合集》，中华书局，1989。
梁启超：《新史学》，载《清议报》，1902年。
梁启超：《论中国之法理学》，《饮冰室合集》第八卷。
梁启超：《政治学大家伯克之学说》，《清议报》，1898。
《中华人民共和国刑法》，2020修正版。
《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，2013。
以下是一篇以梁启超的思想精神与语言风格撰写的评论文章。文章取法《饮冰室文集》《论中国之新民》《变法通议》等文体，兼具经世致用之理性、士大夫之风骨与文学修辞之气势。
文中所论，以陈京元博士之案为起点，而意在揭示思想与国家命运之关联、公民精神与法治理念之变革。全文保持梁氏式的议论笔调——气势峻拔而不失理性，辞锋峥嵘而不乏悲悯。
论思想之囚与国民之自由——读陈京元博士狱中自辩书有感
梁启超体
呜呼！中国之大患，不在疆土之失，不在财力之贫，而在精神之桎梏、思想之窒息也。 天下之势，千变万化；而一国之命运，系乎思想能否呼吸自由之间。今观昆明陈京元博士一案，虽曰一隅之事，实则吾国精神史之一大悲剧也。
一、以学者为囚徒，乃国家之耻也
陈博士者，学问精赡，志在真理，非以权谋为事者也。其所为，不过转发几篇舆论文章，多属公共议题、国际资讯。然竟为地方官吏罗织罪名，以“寻衅滋事”加之囹圄。夫此罪名者，本为制暴徒、治讼棍而设；今乃以治学问、议政理之士加焉，是何理也？
昔苏格拉底以言获罪，雅典终蒙其辱；布鲁诺以思想殉火，教廷遂蒙其羞。吾恐昆明此案，千载之后，亦将列入世界文明史上之一暗页。 盖学者者，国家之理性也。理性既囚，则国家之未来，亦与之俱黑矣。
二、法者，公器也；今乃私用矣
夫法者，天下之公器，不得以私情用，不得以党见行。 今日昆明之法，非由理性裁度，而由权势主宰；非由证据立论，而由臆断成文。 所谓“明知虚假而转发”，何以证明“明知”？所谓“扰乱秩序”，何以度量“扰乱”？ 若一切凭主观推定，则法何在哉？法既无据，则人人可囚，国人皆可畏矣。
我辈观此，不禁想起《刑法》之本旨在于防恶，而非禁善；《宪法》之精神在于护权，而非剥权。 今乃反其道而行之，以宪法所保之“言论自由”，反为治罪之据；此岂不与文明国之法理背道而驰乎？
三、思想之自由，乃民族进步之源泉也
昔日吾曾言：“欲救中国，必先造新民；欲造新民，必先开民智。” 而民智之开，自思想之自由始。思想不自由，则无真学；言论不自由，则无公理；思想与言论皆不自由，则一国之灵魂遂死矣。
今日之中国，科学昌明，交通发达，然精神世界犹陷于恐惧之网。 官员不敢言，学者不敢思，民众不敢问；于是社会无辩论之空气，政治无纠错之机制，文化无创造之源流。 夫如此，虽高楼林立，科技灿然，然国运之本已朽于根矣。
陈京元之罪，不在其言，而在于他不肯噤声。 而其可敬处，亦正在此。 天下兴亡，匹夫有责；思想不死，民族不亡。 若人人皆噤口以自保，则中国虽有百万军政之强，终不过一具空壳耳。
四、以权力压思想者，其祸甚于盗贼
夫盗贼夺人之财，而思想之暴政，夺人之魂。 前者使人贫，后者使人愚。 愚民之国，纵富有千亿，终无自立之能。 今日中国若纵此风气，使权力可以轻侮理性，使法官可以藉词恐吓学者，则天下无公理矣。 公理一亡，权势即代之；权势既立，正义终绝。 此非一人之悲，而万民之殃也。
五、我愿中国有“光风霁月之气象”
吾不忍见中国重蹈秦政之祸。秦以法禁思想，卒二世而亡。 汉以儒开民智，乃成文景之治。 是故明智之君，不恐异言，而畏无言；不忌批评，而忧虚谀。 盖君子之治国，贵在“众声喧哗而得中音”。 陈博士之言，即使不合时听，亦当容之以理，辩之以文，而不可以狱代笔，以刑止言。
若能包容异见，则民气生；若能尊重理性，则国运昌。 此乃万世不易之理也。
六、结语：思想不死，文明自兴
夫国家者，器也；思想者，魂也。 无魂之器，终将朽坏；有魂之民，虽困犹昌。 今日陈博士被囚，然其理性之光，已越铁窗而照世。 愿执法者以法为镜，愿国人以此案为诫。
让我们记取此一事实： 囚禁思想者，终将被思想所审判； 践踏理性者，终将被理性所唤醒。
后记：
陈京元之案，非一人之冤，乃一代之警钟。 梁启超若在，必叹曰：“今日之世，救国者非刀剑，乃思想与法理。” 愿吾国有司，早悟此意，庶几不使“理性之囚”成文明之耻。