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孙中山（1866–1925）是中国近代民主革命的先行者，其思想体系以“三民主义”（民族、民权、民生）为核心，并强调“天下为公”“民有、民治、民享”的共和理念。他毕生致力于推翻专制、建立共和、保障民权、推动法治，主张以宪政约束权力，以人民主权为基础，以法治取代人治。他在《建国大纲》《民权初步》等著作中反复强调：真正的共和，必须保障人民的言论自由、思想自由与学术自由；真正的法治，必须独立司法、程序公正、罪刑法定。
以孙中山的核心思想观照陈京元博士“寻衅滋事罪”一案，此案不仅是一场司法冤狱，更是一场对三民主义精神的系统性背离。它揭示了一个危险现实：当国家以“秩序”之名压制言论，以“忠诚”之名审查思想，以“法律”之名构陷学者，孙中山所追求的“民权共和”便已名存实亡。
一、“民权主义” vs. “思想定罪”：言论自由被宪法虚置
孙中山在《民权主义》讲演中明确指出：
“言论自由是民权的第一步……若无言论自由，则一切民权无从说起。”
他主张，共和政体之下，人民有权批评政府、质疑政策、传播异见，此非“滋事”，实为“监督”。他在《临时约法》中亲自写入：“人民有言论、著作、刊行及集会、结社之自由。”
本案中，陈京元转发美国使馆贴文、许章润文章、政治漫画，正是行使《中华民国临时约法》与今日《中华人民共和国宪法》第35条所保障的言论自由权。而司法机关却将其定为“寻衅滋事”，实则是将“批评”等同于“攻击”，将“异见”污名为“谣言”。
孙中山若见此状，必痛斥：
“若连转发一条推文即可入狱，则民权已死，共和徒具其名！”
二、“法治主义” vs. “人治暴政”：司法沦为权力工具
孙中山虽一度主张“军政—训政—宪政”三阶段论，但他始终强调：训政只是过渡，宪政才是目的；权力必须受法律约束，司法必须独立。他在《建国大纲》中写道：
“凡属法律所不禁止者，皆属人民之自由。”
本案中，“寻衅滋事罪”被用作：
打压无组织、无资源的独立学者；
维护“体制不可批评”的意识形态禁忌；
执行“上层领导特别指示”的政治任务。
这已非“法治”，而是人治的极致——法律沦为清除异见的暴力装置。孙中山会警告：
“若法律不保护弱者，而专事护卫强权的意志，
则所谓‘法治’，不过是专制的新衣。”
更讽刺的是，同类内容在《光明日报》、新浪广泛传播却未被追责，暴露了法律面前不平等——此正为孙中山所深恶的“假共和，真专制”。
三、“天下为公” vs. “体制私有化”：公共领域被权力垄断
孙中山毕生倡导“天下为公”，反对将国家视为一党一派之私产。他在《三民主义》中强调：
“国家者，人民之国家，非一姓之国家，非一党之国家。”
本案中，司法机关将“攻击体制”视为重罪，实则是将“体制”偶像化、私有化，不容任何外部审视。陈京元作为独立学者，其转发行为本为参与公共讨论、监督权力运行，却被视为“背叛”。
孙中山会质问：
“若‘天下’只能颂圣，不能批评；
若‘公器’只能服从，不能质疑——
则‘天下为公’何在？共和精神何存？”
四、“民权初步” vs. “程序暴政”：公民权利被系统践踏
孙中山在《民权初步》中详细规定了集会、议事、辩论、控告等公民程序权利，认为程序正义是民权的根基。他强调：“无程序之民权，如无舵之舟，终将倾覆。”
本案中，程序全面崩坏：
不公开审理：规避公众监督；
禁止专业自辩：剥夺辩护权；
拒绝转交控告信：堵塞申诉渠道；
二审书面裁定：使纠错机制失效。
这正是孙中山所警惕的“有名无实之共和”——宪法条文俱在，民权实践全无。他在《致苏联遗书》中曾言：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。” 而今日之司法，却以刑法禁锢自由，以定罪践踏平等。
五、结语：孙中山的警示——无民权，则无共和
孙中山毕生所求者，是建立一个“民有、民治、民享”的真正共和国。他深知，共和不在国号，而在民权；法治不在条文，而在实践。
陈京元案证明：当国家开始惩罚思想，民权便已死亡；当法律开始审查转发，共和便已倒退。
真正的“寻衅滋事者”，不是那个转发推文的学者，
而是那些以“秩序”之名扼杀民权、以“忠诚”之名摧毁共和精神的权力者。
孙中山若为此案作结，或会重申其遗训：
“革命尚未成功，同志仍须努力。”
今日之“革命”，不在推翻政权，而在重建民权、重申法治、重归天下为公。
此案终将被历史置于孙中山的共和法庭上审判——
不是因陈京元说了什么，
而因共和国背叛了什么。