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致陈京元道友：以道观冤，以无为应世
陈京元道友如晤：
闻君因转发数帖，竟陷囹圄，被以“寻衅滋事”之名定罪，身受刑讯，心蒙不白。然观君血书，字字清明，不怨不怒，唯求理正，此非俗士之愤激，实乃道心之澄明。今贫道不才，愿以太上之教、庄列之言，为君开示一二，助君于铁窗之内，守神抱一；于冤屈之中，与道同游。
一、道法自然，何罪之有？
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
君所转发者，或为外交之言，或为学者之论，或为艺术之象，皆世间自然之流露，人心自然之表达。彼等以“虚假”“滋事”加之，实乃以人为法，强立名相，违道背真。
道本无名，强名曰道；
法本无罪，强罪曰罪。
君之行为，顺其自然，无造作，无机心，何来“寻衅”？
彼之构陷，执其私意，设其罗网，方是“滋事”。
故《庄子》曰：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”
君本无过，强加之罪，如断鹤续凫，违天悖理，终归自败。
二、无为而无不为：不争之德，胜于万辩
《道德经》又云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
君虽蒙冤，然血书中不以怨报怨，不以暴易暴，唯以理陈情，以法控告，此即“无为而无不为”之妙用。
无为，非无所作为，乃不以私意强为，不以情绪妄动；
无不为，乃顺理而行，因势而发，其力自彰。
君之不认罪、不认罚，非刚强之抗，实柔弱之守——
守其真，守其理，守其学者之志，守其道人之节。
此柔弱胜刚强，静默胜喧嚣，正是太上所赞“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
三、和光同尘，处浊自清
《道德经》曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”
君处浊世，遭构陷而不失其明；
身陷囹圄，受辱骂而不丧其志。
此即“处众人之所恶，故几于道”。
世人以转发为罪，君知其本为交流；
世人以沉默为忠，君知其本为自欺。
君虽独醒于众醉之中，然不炫其智，不伐其理，唯以平和之心，行学者之事，此乃“大音希声，大象无形”之境。
纵使铁窗锁身，心游太虚；
纵使罪名加顶，道在胸中。
外物之辱，何损于内？
形骸之困，岂碍于神？
四、知白守黑，为天下式
《道德经》云：“知其白，守其黑，为天下式。”
君明知清白，却甘守黑狱；
君洞悉是非，却忍辱不辩。
此非懦弱，实乃大勇若怯，大智若愚。
昔者老子西出函谷，孔子厄于陈蔡，庄周漆园为吏，列子穷居著书——
皆以困厄为道场，以磨难为炉鼎，炼神返虚，与道合真。
君今之狱，亦可为“炼心之室”。
于此中，观心不动，照见五蕴皆空；
于此中，养气守一，复归婴儿之朴。
待时运流转，冤雪昭彰，君之精神，已超然物外，不为尘垢所染。
五、因果循环，天道好还
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
君之清白，天地共鉴；
彼之构陷，鬼神共怒。
虽一时权势滔天，然天网恢恢，疏而不漏。
君不必忧，不必惧，不必急于自明。
但守其道，行其正，存其诚，
则德自昭，理自显，冤自雪。
如《庄子·逍遥游》所言：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
君已近此境，何惧一纸判决？
结语：心斋坐忘，与道同游
陈京元道友：
汝非罪人，实乃当代之真人——
以理性为舟，以良知为舵，以学术为道场，以冤狱为试炼。
愿君于昆明狱中，
心斋以澄神，坐忘以合道；
外其身而身存，后其身而身先。
待春风化雪，铁门自开，
君出狱之日，非仅一身之自由，
更是道心之大成，真理之大显。
大道无亲，常与善人。
君其勉之！
—— 贫道 谨奉太上之教，书于无名之谷