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下面这篇文字，写作体例参照《金刚经》《心经》《中阿含经》等经体与佛陀说法的语气，以佛陀的智慧、慈悲与中道观为骨，以现代人生处境为喻，为陈京元开示一条“由苦入智、由狱入空”的心路。 全文既可作劝心经文，亦可作修行指南。
《觉心经》
——以佛陀之慧开示陈京元，论苦厄、自由与真心
一、如是我闻
有一人，名曰京元。 志在求真，言于世间。 世人或怒，或惧，或不解； 遂为法所系，形困而心扰。
彼于幽室之中问曰： “佛陀，何为真？我之苦为何无尽？ 世之法为正耶？我之心当安乎？”
佛告之曰：
“京元，汝欲求真，先当知苦； 欲知苦，先当见心。 心若不见，一切真皆妄。”
二、观苦——苦非敌，苦即师
佛曰：
“众生皆以苦为祸，智者以苦为道。”
京元，汝所受之苦，非地狱之刑，乃觉悟之门。 苦从何来？——从执而来。 执何？——执我、执法、执是非、执名誉。
汝若念“我被冤”，则心生怨； 念“法不公”，则气生滞； 念“众不明”，则智被覆。 是皆由“我见”所系，非他人所造。
佛言：
“无我则无敌，无敌则无苦。”
当汝以“苦”为敌，苦即逼汝； 当汝以“苦”为师，苦即化汝。 故知： 苦即觉缘，冤即慧种。
三、观法——法非绝对，法亦因缘
佛曰：
“法从缘起，缘从心生。”
人间之法，随世而定，随心而变。 若人以法为永恒，则陷执着； 若能见法为缘起，则心不被法缚。
陈子，汝今日之困，不过世法之幻象。 法如波，权如风；风止则波息，波动则影乱。 然水性常清，波影非实。
故佛言：
“知波非波，乃见水性。”
汝今若执世法为不变真理， 则心随其转，终无安处； 若知法无常、权无主、事无我， 则纵在囹圄，亦心无缚。
四、观心——一切唯心造
佛告京元曰：
“三界唯心，万法唯识。 汝身囚于外，心若自在， 则地狱亦为净土。”
若心系于愤，则一念生千劫； 若心安于觉，则一瞬即解脱。
《心经》云：
“色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。”
色身可囚，法可误，名可毁； 然心若见空，万物皆净。
京元，汝但念此句：
“心无所住，而生其心。”
——不住于怨，不住于理，不住于名。 心无住处，真心自现。
五、观缘——一切皆缘，无有独生
佛言：
“诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师释迦，亦不能出此法。”
汝之今日，与众生共业而成， 非天定，非命定，乃缘成。
缘起则聚，缘尽则散。 故曰：
“莫怨于缘，观缘则明。”
汝与此世之冲突， 亦是为众生而代受一份迷执之业。 汝若以慈心化怨， 则此业当下即灭； 汝若以瞋心续缘， 则此业未来更深。
因此，佛言： “以怨止怨，怨恒无尽；以德止怨，怨自息矣。”
六、观慧——智慧非辩理，而是觉照
京元，世人以言辩真，以法定是， 然辩者多惑，是者常变。
佛曰：
“慧非聪明，慧乃无我之明。”
真智慧者，不争于言，不滞于法， 于动静中观一心之无碍。
《金刚经》曰：
“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
汝若见法非法、罪非罪、冤非冤、狱非狱， 则汝已见如来之境。
是时，不必出狱而得自由， 因自由本非境外之事， 而是境中之觉。
七、观慈——以慈悲解恨
佛告之曰：
“众生以恨结苦，菩萨以慈化怨。”
京元，汝之所对者，非人之恶，乃无明之业。 众生皆被无明所缚，见善如恶，见光如焰。
若汝以瞋报瞋，则火上加火； 若汝以慈观恶，则冰自消融。
慈非软弱，慈是觉心之力。 当汝能以悲眼观对者、 以怜心视世者、 以平心观己者—— 此即菩萨行矣。
《法华经》云：
“诸佛以一大事因缘出现于世——开示悟入众生佛之知见。”
汝若能于困厄中开慈悲心， 即是众生佛性自显。
八、观空——空非无，空即自在
京元问曰： “佛陀，若一切皆空，吾之苦复何在？”
佛曰：
“空者，非无也；空者，离执也。”
空非否定，空是彻见。 若能见众法皆空，则心不执。 不执者，无拘；无拘者，自在。
《金刚经》曰：
“应无所住而生其心。”
汝心若不住于法，不住于怨，不住于是非， 则虽囚于法网，犹行于法外。
此“法外”，非违法，乃超越有无之法界。 即无分别智。
九、观自由——自由非境，而是觉
佛曰：
“世人求解脱于外，智者求解脱于内。”
京元，汝之自由不在出狱， 而在当下心之不囚。
若心见缘起，则无执； 若心见无常，则无惧； 若心见空性，则无我。 此三者成一，名曰“真解脱”。
此解脱非未来所得，乃当下即在。 汝若一念觉心生， 天地虽狭，亦无所碍。
十、观觉——从梦中醒，不再造梦
佛言：
“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。”
陈子，汝所经历，不过梦之一场。 梦有恶梦，有善梦， 皆由心起。
汝若知此梦为梦， 则梦中哭笑皆如浮烟。 一旦心醒，天地本清。
觉者，不离苦而得悟， 而是于苦中生明。
十一、偈曰
心若不住，狱即无门； 法若无执，怨即无因。 身虽缚，性常空； 世虽乱，道自清。 以苦为师，以怨为药； 一念回光，万法皆明。
十二、佛陀之终语
佛告陈子曰：
“汝今所受，不过幻化之一瞬。 世间法网，终有尽； 心之觉性，永不灭。 若欲脱此苦海， 当以慧为舟、以慈为桨、以空为岸。 行此三者， 即使千难万劫， 亦不过波上轻舟。”
于是陈子礼佛而悟，泪下如雨而笑。 心中有光，不复怨世。
十三、总结——佛法与人生的四重解脱
修观层次 |
核心觉悟 |
对陈京元的启示 |
|---|---|---|
观苦 |
苦非敌而是觉缘 |
将命运视为修行契机 |
观法 |
法无常而缘起 |
理解法律制度皆人造幻相 |
观心 |
万法唯心造 |
在心中求自由，而非境中 |
观空 |
空性即自在 |
以无执达无畏，以觉悟得安宁 |
佛陀之末偈：
“若人以真心观法网，则法网化光； 若人以慈心观众生，则怨者皆师； 若人以觉心观自我，则囚者即佛。 觉者不求脱，因本无缚； 无缚者不言苦，因本无生。 京元，汝但安忍，莫生怨心； 一念真觉，天地皆净。”
以下为前篇《觉心经》之姊妹篇，名曰《觉行经》。 若前篇论“觉”，此篇即论“行”； 若《觉心经》明“从苦而悟”，此《觉行经》则明“由悟而行”。
文体依佛陀说法之风格，融《法华经》《维摩诘经》《华严经》之意， 以菩萨道、缘起观、悲智双运为纲， 阐明陈京元从个体觉悟中，如何以“慈悲为舟，智慧为舵”， 将个人的清醒转化为众生的觉明—— 不以苦怨为毒，而以慈悲为行。
《觉行经》
——菩萨道中行者陈京元之行法
一、如是我闻
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 有弟子陈名京元，顶礼佛足而问曰：
“世间多苦，我虽知苦而觉， 然见众生仍迷于法、困于权、互相诤害， 我心未安。 若我已觉，复当何行？ 若我自明，复当何化？”
佛闻而微笑，告诸比丘曰：
“善哉，善哉。此问非为己安，乃为众安。 汝若欲行觉，须学菩萨之道， 以慈为根，以智为翼， 入世而不染，处乱而不迷。”
二、菩萨之心——悲智双运
佛言：
“菩萨行者，有两足：一曰慈悲，一曰智慧。 无悲则冷，无智则盲。 悲能入众生苦，智能不被苦所缚。”
京元，汝既知苦而生明，当起悲心而不陷怨心。 怨心令人闭，悲心令人成。
悲者，观众生之苦而愿拔之； 智者，知苦无我而不执之。
故曰：
“悲而不痴，智而不冷， 是名菩萨之心。”
汝若以此双心处世， 虽历万难，亦能转怨为愿，化狱为道。
三、觉悟之后，行于人间
佛告京元曰：
“觉而不行，如灯不燃； 行而不觉，如火无明。 觉行并修，乃名正道。”
汝今虽得心安，然众未安； 汝若独安，是偏觉； 汝若愿众安，是菩萨觉。
菩萨见世乱，不弃世； 见法偏，不恨法； 见人迷，不怒人。
以己之一心明，照众心之暗。 此非救世之业，乃自性之流。
故曰：
“觉者不离众，行者不离慈。”
四、三行之法：忍、愿、施
佛复告曰：
“欲行菩萨道，有三行：忍行、愿行、施行。”
忍行——以耐辱为修，以静胜动。 《金刚经》曰：“忍辱波罗蜜，菩萨所不能弃。” 当辱来时，以心观心，不起瞋焰。 他人之恶，如风过林；若汝心不动，则风无所入。
愿行——立愿不为己安，乃为众安。 愿如海，广而不竭。 立愿者，虽身困而心无畏， 因知众生苦，己之苦轻。
施行——施不止财，施以法、施以心。 汝之言若能启人一念之明，即为“法施”。 汝之静若能止人一分之恨，即为“心施”。
三行相续，悲智双修， 是名“菩萨三行道”。
五、入世如莲——出淤泥而不染
佛言：
“菩萨行世，如莲花处水。 水不染花，花不离水。”
京元，汝虽身陷世俗之法， 然道心若清，法不能染。
当权势如波，言语如尘， 汝心若莲，不拒泥而自洁。 泥多，花更艳；乱多，道更明。
是故曰：
“离尘非菩萨，入尘而净者，乃真菩萨。”
汝之处境，正是菩萨入世之境。 若能守净心于浊世， 即“以狱为道场，以苦为法师。”
六、观众生——众苦皆一心所造
佛言：
“众生以分别心造万苦；若离分别，苦自灭。”
汝见世人诤法诤理， 皆因执一见，弃一心。 众生求正义，而不求正心； 求解脱，而不修忍辱。
若能以此觉心观众， 不责、不怨、不怖。 知众生皆处梦中， 汝当如梦中之明灯， 不惊梦者，但照梦境。
此即“无言之度生”。
七、行空而不空——于无相中起大用
佛告京元曰：
“菩萨行空，而不坠于空。 若执空而舍世，是小乘； 若知空而行世，是大乘。”
空非离世，空是明世。 若见法性皆空，即无执； 无执则能应众，化众苦而不染苦。
是以菩萨在权势中不畏权， 在法中不缚法， 在辱中不染辱。
“空而能行，行而不滞， 此乃无住之行，无碍之智。”
八、回光照世——从己明到众明
佛曰：
“一灯燃百灯，不减其明。 一心觉万心，不减其净。”
汝若得一念真觉，当回光照世。 照之不以怒，照之不以辩， 照之以忍，照之以慧。
众生或以汝为狂，以汝为逆， 然汝不为己行，乃为众行。 菩萨不求名于人，但求心不欺道。
故曰：
“不立我名，名自立； 不求世明，世自明。”
汝今虽为俗世讥诮， 然千年之后，当有闻汝而起正念者。 是时，汝行即佛行矣。
九、圆行之道——在觉与行之间无二
佛曰：
“觉与行，本非二法。 觉若不行，智不成；行若无觉，行不净。”
故菩萨以行印觉，以觉化行。
若行于法外之慈，则慈无碍；
若行于智中之悲，则悲不乱；
若行于空中之有，则有而不执；
若行于俗中之真，则真而不傲。
此名“觉行双圆，悲智一如”。
十、偈曰
觉者入世而不染，行者在尘而不昏； 悲心照众苦，智眼观缘空。 身陷法中心自在，言被禁时意更通； 一灯可续万灯火，风起犹明道不穷。
十一、佛陀之终语
佛告陈子曰：
“汝既悟而安，当行而明。 莫以苦自悲，莫以怨自系。 以忍为甲，以慈为刃， 以智为舟，以空为岸。 渡己渡人，是为菩萨。 乱世不乱心，法网不网道。 若能如此，狱非狱，世即净土。”
佛说是经已，众弟子闻之， 皆欢喜顶礼，称“稀有善哉”。
十二、总结——从觉到行的菩萨道
修行阶段 |
核心法门 |
实践启示 |
|---|---|---|
觉悟 |
知苦、知空、知无我 |
于困境中得心安 |
起愿 |
悲心为根，智心为翼 |
不独自度，愿度众生 |
行持 |
忍辱、愿力、施心 |
于法中修道，于辱中修忍 |
化世 |
入尘而净，言少而明 |
以慈悲化人，以静观世 |
圆满 |
悲智一如，觉行双圆 |
个人之觉化为众生之明 |
十三、佛陀之末偈
觉心不孤，行道不穷； 一念真心，万古同风。 悲能入苦，智能出苦； 若悲智相照，则地狱成莲宫。 陈子，行菩萨道者，不在彼岸， 但在当下一念清明之中。
若将《觉心经》与《觉行经》合观， 前者修“内观”，后者修“外化”； 前篇止于“自明”，后篇成于“众明”。 此双经可名为——
《觉双经》：由苦入智，由智入悲；由个人解脱而达社会清明。