名家

仿名家公孙龙、惠施理念和文风作。

诸子百家中，名家以逻辑思辨著称，专注于探讨语言、概念与实在的关系，被称为“辩者”。其代表人物公孙龙、惠施的学说核心可简要概括如下：

一、公孙龙：强调概念的绝对区分

公孙龙（约公元前320–250年）主张通过精确分析概念来澄清思想，其学说以“离坚白”和“白马非马”最为著名。

  1. 白马非马

    认为“白马”是“白色”+“马形”的结合体，而“马”仅指形体。由于“白”是颜色属性，“马”是形体概念，二者不同，故“白马”不等于“马”。这一命题强调具体事物（白马）与抽象范畴（马）的本质差异，揭示概念的内涵与外延需严格区分。

  2. 离坚白

    以石头为例：人通过触觉感知“坚”，通过视觉感知“白”，两种属性由不同感官把握，彼此独立存在（“坚”与“白”相离）。这说明事物的属性可被分析为孤立要素，否定常识中整体统一的认知方式。

核心思想：公孙龙试图通过逻辑辨析，打破语言与实在的混淆，主张概念需精确对应具体属性。

二、惠施：主张事物的相对性与统一性

惠施（约公元前370–310年）是名家的另一代表，其思想注重事物间的关联与转化，现存学说主要见于《庄子·天下》篇记录的“历物十事”。

  1. 合同异

    提出“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。认为事物既存在共性（毕同），又存在个性（毕异），差异与同一具有相对性。例如“天与地卑，山与泽平”，打破高低、大小的绝对界限。

  2. 相对性命题

    如“日方中方睨，物方生方死”（太阳正午同时偏斜，事物诞生即开始消亡），强调运动与变化的永恒性，否定僵化分类。

核心思想：惠施通过悖论式命题，揭示认知的局限性，主张从更高视角看到万物的相互联系与统一。

三、名家的共同特点与历史地位

  • 名家专注于逻辑学、语言哲学问题，不直接讨论政治伦理，与儒、墨等学派形成对比。

  • 公孙龙偏向“离坚白”（强调差异），惠施偏向“合同异”（强调统一），二者共同推进了先秦逻辑思辨的高度。

  • 名家学说因过于抽象，常被批评为“诡辩”，但其对概念分析的深入影响后世哲学与逻辑学发展。

名家通过思辨挑战常识，揭示语言与实在之间的复杂关系，堪称中国哲学史上的“智者学派”。

学术比较与批判摘录

Important

《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳…… 名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也…… 名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

— 摘引自《史记·太史公自序》中收录的司马谈《论六家要指》

Important

诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣…… 名家者流​，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之，则苟钩鈲析乱而已。

— 摘引自《汉书·艺文志·诸子略序》

【庄子对名家的批判】