Aquinas
基于圣·托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）的政治哲学与法哲学理念。
圣·托马斯·阿奎那（约1225-1274）是中世纪经院哲学最杰出的代表，他的政治与法哲学思想主要散见于其巨著《神学大全》中。其思想体系融合了亚里士多德哲学与基督教神学，构建了一个宏大而富有层次的理论框架。
以下是其政治哲学与法哲学的基本要义：
一、政治哲学的基本要义
人是政治与社会的动物
阿奎那继承了亚里士多德的观点，认为人天生是社会性的存在，需要通过共同体（家庭、村庄、城邦/国家）来实现共同的善（Common Good）和完善的生活。这与奥古斯丁认为国家是源于原罪的“必要之恶”的观点截然不同，他给予了政治生活更积极的肯定。
国家的目的是实现“共同善”
政治权威的正当性不在于权力本身，而在于其服务于“共同善”。共同善不仅指物质繁荣与安全，更包括提供道德条件，使公民能够过上有德性的生活，并最终导向其终极目的——认识上帝。
有限政府与混合政体
阿奎那反对绝对的君主专制。他认为，政治权力来源于上帝，但应通过法律来行使，并应为共同善服务。
他倾向于一种“混合政体”，即融合了君主制（由一人统治以求效率）、贵族制（由智者统治以求智慧）和民主制（由人民选举并参与以求稳定）优点的政体。他认为这是最能防止暴政、最有利于实现共同善的政体形式。
政权的正当性与反抗暴政的权利
权力最终来自上帝，但具体的统治权威需要得到社会的认可。如果一个统治者沦为暴君，系统地破坏共同善，背离神圣法与自然法，那么他的统治就失去了合法性。
在这种情况下，阿奎那认为人民有权利（甚至在某些情况下是义务）反抗暴政。不过，他通常主张通过公共权威（如贵族会议）来罢黜暴君，而非鼓励个人暴力。
二、法哲学的基本要义：永恒法、自然法、人法与神法
阿奎那的法哲学是其政治哲学的基础，他将法律分为四个层次，构成了一个由上而下、由永恒到具体的等级体系：
永恒法
定义：这是上帝的神圣理性，是统治整个宇宙的终极法则和神圣秩序。它是所有其他法律的最高源泉和总纲。
特点：永恒法是人类无法完全认知的，只有上帝完全知晓。
自然法
定义：这是 永恒法在理性受造物（人类）心中的参与 。人类凭借上帝赋予的理性，能够认识并分享永恒法的部分原则。
核心原则：自然法的第一原则是 “行善避恶” 。由此衍生出基本的、普世的价值，如保存生命、繁衍后代、追求真理、在社会中和平共处等。自然法是普遍、不变且所有人都能通过理性知晓的道德律。
人法
定义：这是人类社会根据自然法的基本原则，针对具体时空条件所制定的法律（如民法、刑法）。
正当性标准：人法必须符合自然法。 任何违背自然法（即不公正）的人法，都不是真正的法律，没有约束良心的效力 。这就是著名的 “恶法非法” 思想，为后世抵抗不义的法律提供了理论基础。
神法
定义：特指上帝通过《圣经》启示给人类的法则（如“十诫”和福音书的教导）。
作用：自然法有时会因人的理性堕落而变得模糊，神法的作用在于：
1）明确指引人类通向永恒救赎的道路；
2）裁决那些仅靠人类理性无法判断的内在意图。它是对自然法的补充和升华。
总结
阿奎那的政治与法哲学构建了一个 以神为中心、以理性为工具、以共同善为目的 的有机体系。其核心贡献在于：
将亚里士多德的理性主义与基督教信仰成功调和。
确立了自然法作为评判人法的至高道德标准。
肯定了政治生活的积极价值，同时为其设定了服务于道德与超性目的的界限。
他的思想对后来的西方政治思想（如格劳秀斯、洛克的自然权利理论）和法学理论（尤其是自然法学派）产生了极为深远的影响。