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狱中书之一
京元系囚滇狱，铁窗霜冷，枷锁加身。然此躯可缚，此心不可囿；此笔可夺，此理不可灭。昔谭壮飞先生云：“仁以通为第一义。”今观天地万物，无非网络交织，节点相联，信息如以太周流，岂有孤绝之理？吾所转发者，非虚妄之言，乃人类认知长河中之一滴水；所遭构陷者，非法律之裁断，实封闭之心智欲以尺规量苍穹。
夫世之网罗，非止刑名礼法，更有认知之桎梏、真理之垄断、话语之专断。哥德尔有言：凡形式系统，必有不备。故任何自诩完备、独断真妄之制，终将自困于逻辑之渊。今有司以“高学历应知”推定“明知”，以“梳理认定”替代实证，以“严重混乱”虚构因果，此非执法，实以私智代天理，以标签灭多元。吾尝研非线性复杂系统，知边缘节点纵有微动，亦难掀巨浪；亚临界之区，级联必灭。然权力之网，不察物理之律，不究传播之实，唯以威权筑墙，以恐惧塞流。此等网罗，不冲决之，何以见天地之通？
仁者，通也。通者，破畛域、泯对立、容异见、纳百川也。人类理性本有涯，真理本无界。柏拉图囚于洞穴，所见不过光影；休谟悬置因果，方知经验之限。吾于百家之言，不敢轻断真伪；于未知之域，唯存敬畏与开放。此非怯懦，乃学者之诚；此非狡辩，乃理性之谦。今以“谣言”定罪学术搜集，以“混乱”抹杀思想争鸣，是欲以寸管测海，以片叶代林。岂不闻“各美其美，美美与共”？文明之进，正赖异质之激荡、批判之交锋。若以一律齐万物，以一言塞天下，则仁道绝矣，通理亡矣。
吾本滇南布衣，半生埋首算符故纸，所求者，不过心灵之自由、真理之微光。今遭此莫须有之狱，非吾之厄，实时代之镜。昔壮飞先生横刀向天，笑对斧钺，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”今吾亦无他求，唯愿此身化作一砾，投入认知之长河；此笔留作一痕，刻于文明之断层。刑满之后，所转帖文犹在，零传播、零关注、零辟谣，此非吾之辩词，乃自然之明证。因果循环，报应不爽；法网虽疏，天理昭昭。
他日若有后来者，展卷于此，当知今日之囚，非一人之辱，乃一代之劫。愿理性不灭，愿开放长存，愿司法终归证据，愿真理永向苍穹。吾身虽系，肝胆两昆仑；吾言虽微，声彻九万里。去留之间，唯此一念：冲决一切认知之网罗，以待天下之通。
陈京元 绝笔于昆明狱中
甲辰春暮
狱中书之二
铁窗锁月，圜土凝霜。余本滇南寒士，研物穷理廿载，栖心于非线性之变、复杂系统之微。今以数行转帖，罹“寻衅”之罗，系昆明之狱。形骸虽锢，而以太周流；桎梏加身，而心力不磨。
昔谭浏阳著《仁学》，倡“冲决网罗”之论，谓君臣、伦常、利禄、俗学，皆当破之，以通天地万物之仁。今之网罗，非独旧制之缚，实乃以言代法、以推定代实证、以主观裁断客观之新枷也。余尝观社交之网，知其为无标度之结构；察信息之流，明其为分支之过程。边缘之节点，微如尘芥；深度亚临界，雪崩何由？法官以“高学历”推“明知”，以“扣帽子”代“举证”，是犹执尺量云，以火测水，岂不悖物理之常、反因果之律乎？
或曰：“子何不自辩以苟全？”余笑应之：真理不因人囚而改其向，公理不因狱暗而灭其光。哥德尔示吾以系统之不完备，休谟警吾以经验之有界，然科学之可贵，正在于可证伪、可计算、可复现。余之转帖，或为艺境之虚，或为心绪之发，或为学理之参，或为史实之录，皆无“虚假”之实，更无“混乱”之果。刑满归乡，观旧帖如故，赞转皆零，风波不兴。此非余之幸，乃系统自明之验也。
谭子有言：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”今法治之进、学术之尊、言论之界，亦必以血泪为阶。余虽微末，不敢辞担。若一介书生之囚，可警后世以“刑必有法、法必循证”之重；若一次冤抑之判，可促来者以“不妄推、不滥刑”之严，则此身入狱，何异于投石入水？涟漪虽微，终及远岸。
吾知今日之法庭，或闭目塞听；然明日之史册，必秉笔直书。天网恢恢，非谓刑威，乃谓因果；疏而不漏，非恃暴力，实恃公理。权力可闭一时之门，不能断千秋之理；笔杆可织今日之网，不能缚明日之风。
夜半闻风，如闻太息；晨曦破牖，似见微光。余将终老于狱乎？未必。然纵铁骨成尘，此心不灭；纵辩词湮没，此理长存。留此书以告后来者：勿以权术代法度，勿以标签替因果，勿以恐惧掩求真。他日云开雾散，当有知音者，抚卷而叹曰：“彼囚徒非罪人，乃守夜人也。”
书于昆明囹圄，岁次丙午仲夏。
陈京元 绝笔